“举直”不一定是任用他做官，我们可以选举出正面的教学内容，来做媒体报道，正面的内容要大于负面的内容。譬如，多报道一些孝悌忠信、礼义廉耻的新闻节目，和社会上的好人好事；关于杀盗淫妄的消息尽量少报，最好是不报。久而久之，就能使人从邪枉走出来，变得正直。
敬服正直自然情理
朱子引程子的话，“程子曰：举错得义，则人心服”。举用和安置人能够得义，义是符合道理，这个道理是天理，自然的道理。人心都喜欢正直，不喜欢邪枉，这就是天理。天理就是人人自性中的性德，不教也会。即使是邪枉的人，本身他也喜欢正直的人，也会尊敬正直的人，也会敬服正直的人，只是他自己习气太重了，改不了。所以举错如果得义，人心就服了。
朱子又引谢氏，宋朝大儒谢良佐，程颐的弟子，谢氏曰：“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道以照之，则以直为枉，以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也”。谢良佐说，人民百姓都有喜欢正直、厌恶邪枉的心，这是天下至情、人之常情，这说明什么？人人本性本善，本来就喜欢善，不喜欢恶。顺着本性本善去做事、用人，人心就服了，如果逆之，人心就不服，就会远离，这是自然之理、必然之理。
格物诚意直枉自明
“然或”，这是转折，但是，“无道以照之”，“道”解释为方法，如果没有法子觉照，觉照什么？哪个是直，哪个是枉？甚至“以直为枉，以枉为直”，把邪枉的当成正直的，把正直的当成邪枉，有没有？有，“多矣”，而且还不少，为什么会这样？因为人心受物欲、受自私的蒙蔽，导致正邪、直枉都不分了，自性的良知完全被覆盖住，因此我们要修身。修身没别的，把这些蒙蔽、障碍去除干净，“君子大居敬而贵穷理”，居身要恭敬、诚敬，诚敬是性德，帮助我们恢复本性本善；“穷理”，明白天下一切道理，穷尽天下之理，这是智慧。
这个智慧，实际上人人本有，现在为什么会失掉？就是因为有物欲的蒙蔽，《大学》讲“格物致知”，格是格斗，跟什么格斗？跟物欲格斗，物是物欲、烦恼，战胜这些物欲烦恼，然后才能致知，知是良知，自性本有的良知现前。用良知待人处事接物，运用良知，自然就能达到穷理，自然就能明辨邪正直枉。谢良佐先生的话，导归到我们自己修身上来了。
蕅益大师在此基础上又加以阐发，他说，“惟格物诚意之仁人，为能举直错枉。可见民之服与不服，全由己之公私，不可求之于民也”。大师说唯有格物诚意的仁人，《大学》讲的“格物致知，诚意正心”，就是修身，只有格除我们的物欲，才能恢复我们的良知，使我们的意念真诚，我们的心才能正，这种能修身的人叫仁人，仁人就能够明辨直枉，能够举直错枉，举用正直者，或者让正直的人掌控邪枉的人，民心自然能服，所以民心服与不服，不在于民，不可以求之于民，君子反求诸己，全是自己的公私之心决定。
我的心是正直、大公的，我才能举直错枉。假如我自己的心都是自私自利，变成了邪枉，怎么可能真正举直错枉，所以归根结底还是修身。《大学》讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这是根本。什么的根本？治国平天下的根本。
觉悟放下正直圆满
鲁哀公问孔子，如何才能使民心服？孔子的回答，内涵就在于国君自己要修身，国君不修身，何以能使民心悦服，何以能使国家大治？再深一个层次讲，为什么治国平天下，非得以修身为本？而不以经济为本、不以军事为本、不以科技为本，非得说以修身为本？这个道理太深了。因为整个宇宙，跟自己本来是一体。自己这一身，就是家、国、天下的一个缩影。