【子张学干禄。子曰。多闻阙疑。慎言其余。则寡尤。多见阙殆。慎行其余。则寡悔。言寡尤。行寡悔。禄在其中矣。】
为官从政谨言慎行
子张是孔子的弟子。郑康成注解里讲，子张姓颛孙，名师，字子张。“学干禄”的干，是求的意思；禄，是禄位，也就是从事政治得到禄位，子张想学如何从事政治。以下是孔子教子张求禄之道，“子曰”，孔子说，“多闻阙疑”。这四个字，邢昺的注疏说，多闻就是博学，学无止境，虽然是博学，仍然有不完全了解的事情，这就叫疑，有疑惑。刘宝楠的《论语正义》里，说“阙”当空字讲，把疑空出来，有疑惑先存着，存疑，不要急于妄加论断，阙疑就是存疑的意思，这是一种。
“慎言其余，则寡尤”，包咸的《注解》说，“尤，过也。其余不疑，犹慎言之，则少过”。在多闻博学的过程中，我们一定会遇到有疑惑的事情，我们可以存疑，古德讲，“小疑则小进，大疑则大进”，疑，是未来开悟的因，遇到一个缘猛然醒悟，疑就破了，这叫开悟。对于没有疑惑的，真正已经明了的，这是属于其余的部分，其余的是不疑。没有疑惑的部分，我们还要慎言之，说话要恰到好处。对自己所知的不能故意炫耀，不能多说，多说就变成强不知以为知了。说话多，不能慎言，就难免有失，尤是过失，所以慎言就能够少过失。这是“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤”的意思。
“多见阙殆”，包咸的《注解》说，殆是危的意思，危而不安，心不安。不安也是因为有疑惑，多见是见得很多，对所见的事情，有可疑之处，有疑惑，这叫心不安，心不安就不敢行，要慎行。一直到疑惑都解决了，疑虑都没有了，我们才能安心去行，这是“多见阙殆”。
“慎行其余，则寡悔”，“其余”是对没有疑惑的，我们心能安的这部分。对于这部分没有疑惑的，能安心去行的事情，我们也要慎行，谨慎地去行，不能够骄慢，不能够放逸随便。行是以中道而行，恰到好处，无过无不及，这叫慎行。对于自己有疑虑，心不安的事，我们不去行，不去做；对于没有疑惑的，安心能做的事情，我们还要谨慎地去做，这样就寡悔，很少有后悔的事情。这是教我们慎言、慎行。
“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。寡是少，言语少过失，行事少后悔，没有什么做错的事，就没有后悔，禄位即在其中了，也就是说，这时候我们就可以办政事了。这是雪公老人在《论语讲要》里讲解的，平易而踏实，让我们知道如何去做，关键在于慎言、慎行。
精思熟虑寡尤寡悔
朱子引吕氏吕大临，程颐、程颢的大弟子，与游酢、杨时、谢良佐合称“程门四先生”，他精通六经，而且尤精通于礼，也是宋朝的大儒，朱子引述他的话，“吕氏曰：‘疑者所未信，殆者所未安’”。“多闻阙疑”的疑是讲还没有信的这部分，属于有疑，有疑就是未信，信了就没有疑了。“殆者”，殆是未安，心未安，对于所做的事，心里拿不定主意，拿不定主意，就别做。对于没有信心的，觉得这个事情可能有疑点，还没弄清楚，那就先别说、先别做，这就是慎言、慎行。
依这个解释，“多闻阙疑，慎言其余”，就是说我们多闻博学，有疑虑的，不足信的，还未生信的，我们先不说，考证之后再说。考证了的，没有疑虑的，可以令人足以生信心的，我们才慎而言之，慎言其余那部分，其余是没有疑虑的部分。“多见阙殆，慎行其余”，是我们见得很多，对于很多的事情，我们心里有疑惑，心不安，拿不定主意，就先别做，所做的是其余的部分，其余是没有疑虑，能拿定主意，决定了的事情，我们才谨慎地去做。朱子讲，选择所说、所行的事情，要非常的精思熟虑，我们自然就少过失。
朱子也引用程子的解释，“程子曰：‘尤，罪自外至者也。悔，理自内出者也’”。“寡尤寡悔”，尤是过失、罪过，罪过是什么？从外头来的，叫罪过。譬如说错话、做错事，人家看到了，表现在外面，这属于罪过。悔是讲内心，自己违背了天理，与理不相应，受良心的责备，这是悔，从心里面出来。