认识自性转凡成圣
这是孔子对子路点示，直向本体点示，直指自性，让他回归，不要再向外驰求了，让他把狂心歇下来。狂心一歇下来，一回光返照，本体就现出来了，那才能得到真知。
孔子这句话，“知之为知之，不知为不知，是知也”，里面充满着禅意。孔子是让子路认得自己真知之体，要回头，回光返照自性，认得自己真知之体，就认得自性了，这叫见性，明心见性，见性成佛。见性之后，就发现更无二知，二知是什么？有二肯定有一，无二知说明只有一知。什么是一知？眼前见到的就是，这叫一知。我们不起心不动念，就没有二知。起心动念，就落到第二。圣人的秘诀在哪？保持第一念，不用第二念。永远保持在第一知，没有第二知。就像我们前面举的例子，这本书我一举起来，你就看见了，看见的当下，第一知。你也看得清清楚楚，你也明明白白，那个时候心里还没动念，这个刹那是第一知。很可惜我们不能维持住，马上第二知就起来了，“这是本书，这是《论语》，这是好书，我喜欢它”，妄想分别执著止不住。
《大佛顶首楞严经》，是佛门里一部很重要的经典，古人称开慧的《楞严》，读《楞严》能开智慧。蕅益大师引用了这部经的一句话，“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃”，什么叫“知见立知是无明本”？其实这句话已经讲得很清楚了，我们只要稍微解释一下，大家就能明了。什么叫无明？无明就是迷惑。本来自性是遍照、是觉照，没有丝毫迷惑颠倒。现在我们迷惑了，就是无明，就会有妄想分别执著，就会造业，造业就一定要受报，受报就有苦。凡夫的苦，根本原因就在无明。无明一破，我们就大彻大悟，苦都没有了，我们也不造业了。
无明的根本在哪？释迦牟尼佛给我们点出来了，“知见立知”。知见，是自性本有的能力，自性本有见闻觉知的功能，这是本来就有的能力。现在我们去运用这个能力，可是一用就用歪了，怎么歪了？知见就好了，我们非得在知见上还立个知，就用歪了。就像这本书，我们一看到，我们就知道了，这是自性的作用现前，这叫第一念。如果我们停留在知见上，不立知，就是圣人。凡人是什么？见到这个东西，马上想到“这是《论语》，是好书”，立知了，一立知，就立刻堕入妄想分别执著，落在妄心里，真心就迷失了，这叫无明。
“知见无见，斯即涅槃”，我看到了就看到了，不要再立个什么知见。有知见都是邪知邪见，都是妄想分别执著。放下它，保留自己的知见就好，这就是涅槃。涅槃是什么？是梵语，古印度语，翻译成中文叫灭度。灭是灭烦恼，度是度脱苦海到圣人的彼岸。怎么得到涅槃？不是说死了以后才涅槃，当下我们能放下妄想分别执著，对一切境界能知、能见，但是不再立什么知见，也就是不动念头，我们就证得涅槃了。所以转凡成圣，不就在这一念之间？凡圣之分，就在于此。
圣人只有知见，没有立知。凡夫有知见，再加个立知，这叫头上安头，多余。本来自己的头已经在脖子上了，还去找个头，再安个头在上面，不就多余吗？《楞严经》的这几句要旨，与孔子点拨子路的点示配合起来看，意味无穷。若不是蕅益大师的开示，我们读《论语》，随口滑过，只停留在很低的一个理解层次上，怎能知道圣人启发弟子，手段原来如此之高明，语言之微妙？圣人道脉之妙，实在妙不可言。
我们要想得到真知，从哪得？就从自己的所知上得，知之为知之，不知为不知，就在能知与所知相会的时候，不要再立一个什么知，这就是不强不知以为知。如果知见上再立个知，就是强不知以为知，自己已经不知了，还以为知。第一念就是知，舍掉第一念再别去求什么知，那叫多余。