【子曰。由。诲女知之乎。知之。为知之。不知。为不知。是知也。】
为学之智诚意不欺
这一段是孔子教导他的弟子子路。
“由”是子路的名，子路姓仲，名由，仲由，字子路。“诲”是教诲，“女”通“汝”，就是你的意思，诲女就是教你。“知之”，第一个知是知道，“知之为知之，不知为不知”，都是讲知道，是“知也”，最后一个知念智，就是智慧。孔子叫着子路的名字，就是着重地提醒他，这个话对他非常重要、非常契机。我们学《论语》最重要的是，要当做是孔子面对面在对我教诲，这样才能够得到受用。
孔子对子路说：“我教你，你能知道吗？”“知之乎”，你能知道吗？你要是知道就说知道，你要是不知道就说不知道，这才是智者。孔子不是只教子路知识，是教他怎么样得到真知、得到智慧。这个智慧，是自性中本有的，不是从外面学来的，这叫性德，自性本具的德能，《大学》讲的明德，必须要用真诚的心，不能够自欺欺人，用真诚才能够打开自性的宝藏，才能够让自性智慧流露出来。孔子教子路的是真智慧，圣人重在启发弟子的智慧，对知识都是在其次。
朱子解释说，“子路好勇，盖有强其所不知以为知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者则以为知，所不知者则以为不知。如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽，亦不害其为知矣。况由此而求之，又有可知之理乎？”朱子的分析也非常有道理，圣人教学必定是因材施教，子路的个性是好勇，他很勇敢，路见不平，拔刀相助，可以在危险中不畏牺牲。他有义气，很果决，这是他的优点，但同时也有毛病，他很冲动、很好强，过于自信，所以有的时候强不知以为知，他不服输，所以孔子教导他，要戒除强不知以为知的毛病，“我教你知之之道”。我们如何来求学？如何做君子、做圣人？如何求知？方法就是“知之为知之，不知为不知”，自己知道的，就承认这是我知道的，不知道的也坦然地承认，这是我不知道的，不要不好意思、不要争强好胜。争强好胜的心，本身就是障碍我们的性德的，所以圣人教诫弟子，要戒除这种心态，做一个诚实的人，同时也要谦虚，放下虚荣心，虚荣是学业很大的障碍。
人如果有虚荣，肯定就会强不知以为知，一知半解就冒充自己全知了，那是什么？自欺欺人，自己的德行学问不能长进，把自己封闭在了那个境界上，再不能提升。这样去欺骗人，只能欺骗比自己差的人，比自己愚蠢的人，比自己境界低的人。比自己水平高的，德行学问好的，怎么能够欺骗他？他一眼就把我们看穿了。我们这么好面子、好虚荣，强不知以为知，他只是淡然一笑，也不会揭穿我们，为什么？给我们留面子，我们好面子，所以没必要把面子给撕破。但是他会不会再教我们？不会，因为我们没有真正好学的心，没有诚敬的心。古德说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。我们没有诚敬的心，我们把所学的，只是来为自己装饰装饰，甚至自己不足之处，还要去掩饰，这哪能进步？而且自己所知的也都是虚浮，不是实学。所以孔子教诫子路，教诫得非常中肯，因为不仅子路有这种毛病，很多人都有。我们读《论语》这一条，要反省一下自己有没有？
果然能够做到“知之为知之，不知为不知”，诚敬好学，绝不容虚浮之气生起来，彻底断除虚荣之心。那么这里讲“如此则虽或不能尽知，而无自欺之蔽”，我们虽然不能够尽知，不是全知全能，但既然我们有所知，当然必定有所不知，这很正常，没有什么觉得不好意思的，所以我们才要不断地学习、要求知，连孔子都不承认自己是圣人，他说，“圣与仁，则吾岂敢？”“我不敢担当圣人和仁人的名号”，只有圣人才做到尽知，无所不知，我们有所不知，又有什么觉得不好意思的？我们承认自己有所不知，才会更加努力勤奋地学习，我们的进步才能快，所以我们绝不自欺。不自欺就没有障蔽，蔽是障碍，把自性覆盖住，让自性的性德透不出来。我们能不自欺，自然就不会欺人，我们所知的，就越来越踏实。然后我们在所知的基础上，继续求新知，这对自己的学问，只有益处，没有害处。
我们在已知的基础上，去继续探寻新知，才会得到真知。所以朱子提醒我们，要诚意而不自欺。
回归自性得到真知