第二种“殆”的说法，是朱子在《集注》里讲，“不求诸心，故昏而无得。不习其事，故危而不安”。“学而不思则罔”，是学了之后，没有在心地上求解悟，“不求诸心”，不能够内化成为自己的境界，所以就“昏而无得”，昏昏然，只是记问之学，记得多、看得多、听得多，博闻强记，可是，不是自己的东西，这是“罔”的意思。
“思而不学则殆”，就是“不习其事，故危而不安”。“思而不学”是我们没去落实，没去干，只停留在意识里的“思”，没有真正去落实。学必定包括落实，“学而时习之”，习是落实，学习学习，不习就不叫学，就会“殆”，殆就是“危而不安”，自己的心里不安，总有忧虑、烦恼，甚至有危机感，有恐惧。
《大学》里讲，心里有好乐、有忿懥、有忧虑、有恐惧，心不得其正，心不正则身不修，身不修则家不齐、国不治、天下不能太平，那我们所学的有什么用？帮助不了社会，也帮助不了自己。
朱子引程子的话，“博学、审问、慎思、明辨、笃行，五者，废其一，非学也”。“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，出自于《中庸》第十九章，教我们怎么样学。博学，我们要学得广博。广博是什么？我们有好学之心，无论遇到什么境界，什么人、什么事、什么物，我们都可以从中学到有益的东西，这叫博学。博学还得审问，把义理弄清楚，不明白的要去请问善知识，请问老师、善友。要慎思，慎重地去思维，精思其义，我们才有解悟。解悟后就能明辨，辨明事理，了解一件事的是非善恶，我们就懂得取舍，什么该做，什么不该做，该做的努力去做，不该做的绝对不做。笃行，是付诸于我们的行为。这五个方面，有一个方面废弃掉了，就不成为“学”，所以“学”的含义，一定包括自己去力行。
博学、审问、慎思、明辨，这是讲信、解，笃行是去行、证，学习的过程包括“信、解、行、证”，不能只停留在信、解，如果只有信、解，这个学问不是实学，是学儒家的学问，是儒学，搞学术，能成为一个大儒，大儒学家，但是“学而时习之，不亦说乎”的“不亦说乎”自己没有，“不亦说乎”要用行去证，笃行才叫学儒，所以朱子讲，“殆”是“危而不安”的意思。
学而兼思闻慧双修
第三种“殆”的说法，是根据王念孙，清朝乾隆年间的一个进士，也是一个大儒，他有一部著作，叫《读书杂志》，王念孙引《史记·扁鹊传》讲的“拙者疑殆”，“殆”当疑字讲，也就是，思而不学，就会有疑惑，心有疑惑，就定不下来。《大学》讲，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，有疑，定就没有了，定没有了，后面的静、安、虑、得，都没有了，所以“殆”当疑字讲，雪公也赞成这种说法。实际上，这些古注的见地都很好，我们要从中去圆解经义。
蕅益大师注解说，“学而不思，即有闻无慧；思而不学，即有慧无闻。罔者，如人数他宝，自无半钱分也；殆者，如增上慢人，堕坑落堑也”，这是点睛之笔。学而不思，是什么意思？有闻无慧，光在学，不断地在吸收，不断地在读圣贤的书，这是闻，多闻，听得多、读得多，但是没去思，没思是没消化，没有转化为自己的营养。虽然吃得饱饱的，撑着了，但没变成自己的营养，营养是什么？慧，智慧没现前。这种学的知识，称为所???障，障碍着我们的自性，反倒无益，还有害。就好像我们吃得撑了，对肠胃、对身体不仅没有好处，还有害处。“思而不学”，倒过来，有慧无闻。这个慧，不是真正的智慧，这叫“世智辨聪”，世间智慧。这个人很聪明、很伶俐，头脑很快、很敏捷，可是他的知见不正，这就是有慧无闻。那是他自己的知见里生出来的，叫邪知邪见，他不是真正学圣贤之道，所以学和思要并重。《弟子规》里讲，“学文”和“力行”要并重，如果“不力行，但学文，长浮华，成何人？”“但力行，不学文，任己见，昧理真”，这都错了。学思要并重，思里头肯定有行，我们真正消化了，才能变成自己的行为。
“学而不思则罔”，“罔”，蕅益大师举一个比喻，说得很形象，就好像一个人在数钱、数宝物，这些金银珠宝是谁的？别人的，像一个会计，数的钱，是老板的，他人的宝，不是自己的宝，自己没有半分钱，还是个穷光蛋。这是比喻“学而不思”，我们学到了这些圣贤的经典教诲，是圣人的东西，不是自己的东西，是圣人的宝，不是自己的宝，自己没有内化，没有吸收消化，根本得不到圣人的受用。
“思而不学则殆”，“殆”是什么？增上慢人，堕坑落堑。增上慢就是傲慢，自己以为自己了不起，甚至觉得不用学圣人的东西，我自己的知见已经不错了，不愿意再学了。我们常遇到有些同学，一开始很精进、很努力地听经闻法，学了一段时期，当然进步很大，境界也有很大提升，然后他的增上慢就起来了，不用再学了，学来学去不都是这样吗？好像老师讲的，讲来讲去都是这样的说法，没有什么新颖的，他就不学了、不听了，这属于增上慢。增上慢人就好像堕到坑里，他起不来了。掉落到深渊里，这更可怕。
圣人示现学而知之
为什么孔子、圣人，注重学，因为学很重要。佛法里也讲，多闻有智慧，不是说反对多闻，而是鼓励多闻，鼓励我们学。
孔子最赞叹的学生颜回，为什么他有这样的成就？因为他好学。人家问孔子，“你的学生里面，谁最好学？”他说唯有颜回最好学，颜回死了以后，没有人能像颜回那样好学，所以没有人的学问、道德、境界高过颜回了。殆就像堕到深坑里出不来了，这是什么坑？自己知见的那个坑，这个比喻很形象，掉到井里，坐井观天，以为天就这么大，井中之蛙，就是增上慢，傲慢。这是愚蠢的傲慢，他永远出不来，这就是危险，危而不安，那么他必定有疑，对圣人的教诲有疑，对老师的教诲有疑。疑心一起，信心就没有了；信心没有了，好学之心就没有了；好学之心没有了，就只有退步，没有进步，这个可怕！
所以圣人，像孔子，他就给我们示现“学而知之”，其实他哪里是学而知之？他是生而知之，上根之人，但还是示现给我们好学。即使我们真成圣人了，还是应该给大家表演出好学的样子，认真听讲、认真学习，锲而不舍。这是什么？慈悲众生，众生不好学，我们先表演好学，然后教导大家好学。这就是什么？“先行其言，而后从之”，自己先做，本来不用学了，不用学也要表演出好学，这是慈悲，不是为自己，是为众生，就像孔子一样，表演学而知之，何其可贵。