【子夏问孝。子曰。色难。有事。弟子服其劳。有酒食。先生馔。曾是。以为孝乎。】
子夏问孝子曰色难
这一章是孔子的弟子子夏，向孔子问孝道。
朱子解释说，“色难，谓事亲之际，惟色为难也”。孔子回答问题都是简明扼要，谈行孝之道，只讲了“色难”两个字，后面是衍伸来说明的。“色难”的色，是颜色，我们的面容；难是不容易，在侍奉双亲的时候，最不容易的是我们的颜色。因为用饮食、劳务来供养父母，不算是难事，但是能够和颜悦色来侍奉父母，这就难得了。
我们想想自己，侍奉父母的时候有没有做到和颜悦色？子夏可能有这个毛病，他一定能在饮食服务上做得很好，大概有时候脸色难看一点。我们呢？比起子夏可能差得很远。当父母有需要的时候，很可能我们是绷着脸，装出一个很不以为然的样子，很不情愿的样子，逼得父母都不好意思再开口让我们服务供养。所以侍奉父母，一定要有和颜悦色，这是有一颗真正的孝心，能够由衷地爱自己的父母，自自然然，诚于中而形于外，内心能够和顺、孝顺，外表一定有和悦的颜色。所以色难，根源在于心难，真诚的孝心难得，只是用饮食、物质来供养父母，不算什么，要真有能养父母之心的表现。
婉容悦色是名为孝
下面孔子举了一个例子，突出色难，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是，以为孝乎”。“弟子”的说法有两种，一是做儿女，一是做学生，事亲和事师，道理是一样的，孔子举弟子，两个说法都合适。“有酒食”的食，古音念嗣，现在念食，它是一个名词，饭食的意思。“先生”是对弟子而言，如果把弟子当做儿女讲，先生就当父兄讲，朱子说，“先生，父兄也”。“馔”是饮食，做动词讲，吃这个饮食。“曾是，以为孝乎”，“曾”当尝字讲。假如父兄或者老师有事情，那么弟子，做儿女的、做学生的提供劳务来帮忙，这是服务父兄和老师。吃饭的时候，由父兄、老师、长辈们先用饮食，做到这一点，就??孝了吗？孔子在这里是反问，言下之意，当然不足以称为孝，为什么？因为要取决于他是不是和颜悦色。
朱子解释说，“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也”。孝子对于父母有深爱之心，就一定有和气，绝对不会忤逆父母。现在人讲逆反，逆反就是不孝，为什么？因为和气没有了。和气没有了，就是因为他深爱之心失掉了。要真正做到孝，在心地上要保持那种纯真的爱心，这种爱心是天性，父母生我们的时候与生俱来的。看看那些才几个月大的婴儿，年轻的妈妈抱着这个婴儿的时候，看看婴儿的眼神，对妈妈那种依恋，真正可以说得上是深爱，这就是天性，没人教他就会了。所以我们就能相信“人之初，性本善”。
奉亲事师重在用心
如果能够把这种对父母深爱的心保持一生不改，这个人就称为圣人。
孟子说，“尧舜之道，孝悌而已矣”。尧和舜都是圣人，他们之所以成为圣人，就是因为他们能保全天性的孝悌，对父母的深爱，无论在什么样的情况下，这种深爱都不会改变，而且能把这种深爱之心，扩展到对一切万民，这不就是圣人吗？所以这个根，在于父子有亲的天性的爱，能把这个爱保持下来，对父母自然有和气。有和气就有愉色，愉是愉悦、欢喜，见到父母一定很欢喜。
如果见到父母，会有讨厌的心、远离的心，那我们自己要深刻反省，为什么我的愉悦没有了？小时候有，小时候见到父母都非常高兴。出了家门，时间不长，没几天就挂念着父母。一天到晚跟在父母身边，小孩都是这样，舍不得离开父母半步。父母是自己最喜爱的人，那时候真正是有愉色。为什么现在长大了，我们的愉色没有了？这是我们深爱的心减少了，为什么减少了？被烦恼、盖覆了。对父母的深爱是天性，天性的性德现在不能起作用，被那些物欲烦恼给障碍住了，所以圣人教我们格物，就是把这些障碍格除掉。
对父母有愉色，脸色非常的愉悦，“必有婉容”，婉是委婉、柔和的样子，对父母一定是柔和的，讲话、行为都非常地尊敬、和顺，绝没有暴戾之气。这种深爱婉容，便是和气格天之本。有这种深爱心，有这种和颜悦色，有这种婉容，自然有和气。和气不仅是对父母，对人人都有和气，我们跟任何人都能和。所谓“和为贵”，有这种和气，就有贵气，这个人将来必定发达。古人讲，“孝子天佑之”，天会保佑孝子，这叫格天，格是感动，把天都感动了，就像舜王行孝，孝感天地。这种和气生成以后，任何人见到他，都喜欢跟他在一起，都尊敬他、仰慕他，都愿意跟随他，所以他就能得到很多人的帮助。
《大学》里讲，“有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用”。德的根本在孝，一个人的孝心养成了，他自然和气婉容，因此所有的人见到他，无不爱戴敬佩，就把他尊为领导，他就贵了，这叫有德此有人。有人此有土，四方归顺；有土此有财，财富充盈。所以富贵的根本在德，德的根本在孝，有这个因就有这个果，孝德是因，富贵是果。人人都希求富贵的果，可又有几个人能去修因？
孔子在这里点醒自己的弟子，说在事亲之际，在奉养父母的时候，“惟色为难”，我们的和颜悦色最难能可贵。为什么难能可贵？深爱父母的心难能可贵，只是“服劳奉养”，用饮食、服务去奉养双亲，“未足为孝”，不能称为孝。可见孝，重在心，不重在事，重实质，不重形式。
雪公李炳南老先生，他解释“先生”当老师讲，朱子把先生做父兄讲，很多的大儒，也把先生当做老师讲，这两种说法都很好。如果当先生讲，对子夏来说是老师有事，弟子代劳。有酒食，弟子奉请老师去享用，这是事师。用弟子来比喻人子，弟子这样事师，侍奉老师，如果人子也是这样去事亲，只是在表面形式上去做服劳奉养，是孝吗？这里是说，只拿事师之道事父母，不足以为孝。因为孔子是子夏的老师，孔子看出子夏的那个心，有时候流于表面，并不是真正生起深爱的心，所以用事师这样的事情，来说明这个孝，给他点出来，只在形式上这么做，不足以称为孝道，更何况老师跟父母，还是有一些区别的。事师着重在恭敬，而事亲，除了恭敬以外，还有一种亲爱，所谓父子有亲，所以孔子讲要和颜悦色对父母。