子孝以礼父慈有节
朱子又引胡寅先生的话，“胡氏曰：‘世俗事亲，能养足矣。狎恩恃爱，而不知其渐流于不敬，则非小失也。子游圣门高弟，未必至此，圣人直恐其爱逾于敬，故以是深警发之也’”。
胡寅先生说，世俗人事奉父母，只停留在能养他的身体，养其口体而已，对父母没有礼敬。譬如跟父母很亲近，就容易生起慢心，因为太亲近了，也就没有讲求规矩。父母也溺爱自己的儿女，也就没有要求儿女去依礼而行，这种爱就流于不敬。这个爱的心是好的，可是一定要有礼敬，不可以变成溺爱，变成“狎恩恃爱”，随便了，父母跟儿女没有长幼尊卑的分别了。譬如，父母陪孩子玩，成天把自己的孩子放在肩膀上，骑在父母的头上，这是一种爱的交流，但是老这样做，就会让孩子慢慢地对父母没有了恭敬心，这可不是小的过失。
父母有爱的一面，也有尊的一面，他是要被儿女尊贵的，也就是儿女要尊敬父母，所以父母的角色要做到君亲师三种角色。君是领导，作之君，做儿女的领导，下属见领导，都得恭敬、都得行礼；作之亲是爱儿女，这是父母的角色，父母真是爱儿女的；作之师，做儿女的老师，教他。所以父母教儿女如何行孝，要扮演好君亲师的角色。在儿女的心目中，也应该把父母看成是君亲师，不能只有亲这一面，还要有君、师这两面。尊敬领导，这是君的意思；关爱父母，这是亲；向父母学习，把父母看成老师，孝道才能完全立得起来。为什么现在社会，孩子小的时候跟父母关系还挺融洽，互相都能够关爱，但是长大了，儿女就不理父母，看不起父母了呢？因为小的时候这个根没立好，爱变成什么？随便了，没有规矩，流于不敬。
子游是孔门的高足，高徒，非常有成就的弟子，他未必不懂这个道理，孔子给他点示出来，不只是给他讲而已，更重要的是向世人说明这个道理。当然也很有可能，子游对父母也很尽孝，但是缺乏一些恭敬心，才引发孔子这样因材施教的回答。
圣人的教化，绝对是可以流传万世。圣人唯恐父母和儿女的这种爱过分之后，超过了规矩、超过了限度，随便了，敬就没有了，那么父母对儿女不能称之为慈，儿女对父母也不能称之为孝了，因此一定要用礼来规范它。所以，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，非常重要，用礼作为节度，这是深刻地警醒世人。
孝亲养志真正有敬
蕅益大师的《注解》里讲，“以犬马养，但养口体，能养志者，乃名为敬”，这是第二种说法，把犬马跟父母连在一起讲。养父母跟养犬马不同的地方，就在于敬。养犬马是养其口体，给它喂吃的，养它的身体，我们对父母的养，不能只停留在这个阶段。孝有三个层次，所谓“养父母之身，养父母之心，养父母之志”。养其口体是养身而已，这不能叫孝，一定是养其心、养其志都做到了，才称为孝。因为养心和养志里有真正的敬，蕅益大师说，能养志，真称为敬。父母对我们的希望，我们做到了，才叫尊敬父母。如果父母的希望不能做到，即使对他们的身体奉养再好，这是敬没做到，还是不孝，因此孝重在养志。
蕅益大师出家为僧，从事佛陀教育事业，帮助众生断恶修善、破迷开悟、转凡成圣。大师自己真正成圣成贤，圆满地实现了父母的希望、志向，这是大孝、至孝。我们的恩师亦复如是，他这一生跟父母在一起的时间不多，养其身没有做到，可是恩师自己真正深入圣贤教育，一生讲学不断，五十年来觉悟了不知多少人，这是荷担圣贤家业，行大孝。
我们看到先贤、恩师的行谊，也非常向往，愿效法之。我的父母都健在，我是独生子，还算比较幸运，完成学业很顺利，二十六岁获得博士学位，这是我父母对我的期望，我能达到。
我母亲希望我做一个教授，因为她的父亲（我的外公）是教授，她希望我能继先人之志，述先人之事，重复这样的事业，从事教育的工作。我在美国大学任教授，在澳洲大学任教授，也是实现父母的心志。我在大学原来是教金融的，后来逐渐感觉到，最能够帮助社会、挽救世道人心、促进和谐社会的工作，是从事中华伦理道德传统文化的教育工作，于是我就把自己大学终身教授的工作辞掉，一心跟师长学习传统文化，这里面有圣贤的无量智慧。
英国的汤恩比教授，近代伟大的历史哲学家，他曾经说过，“要解决二十一世纪的社会问题，唯有靠中国的孔孟之道和大乘佛法”，这是一个有真知灼见的英国人。我们作为中国人，很幸运，可以直接地去承传老祖宗的教诲，我们的语言没有障碍。这么好的宝，我们要是没有得到，真是可惜。
所以自己发了一个心、立了一个志，效法古人，为往圣继绝学，为万世开太平。《论语》说，“君子食无求饱，居无求安”，放下了工作，自然没有收入，但是只要我们是做对人类、对社会最有意义的工作，无怨无悔！非常难得的是，我的父母都支持我，他们也跟我同一个志向。我这一生，就一心一意地走学圣学贤的道路。自己深入学习，每天在摄影棚里讲课，在网络上分享学习心得，自利利他，养父母之志。
“能够孝敬自己的父母，是小孝；能孝敬天下父母，为人民服务，这是大孝；能孝敬一切万世父母，就是为往圣继绝学，为万世开太平，成圣成贤，这是至孝”。这是我母亲对我的鼓励，她说“我支持儿子走上大孝，奔向至孝”。