克己复礼是孔子教诲颜子的，颜回向孔子请问，仁是什么含义？孔子回答“克己复礼”四个字，就是克服自己的烦恼习气，就是格物。复礼的复是恢复、回归，恢复礼、回归礼，孔子用“复”字，就把意思透出来了，礼本来具足，本性中本有，不是外面学来的。我们恢复它就行了，不是增加一点什么，恢复就行，这叫复礼。怎么复礼？克己就能复礼。礼为什么不能彰显出来？因为有烦恼、有习气、有，这些东西隔着、挡着、障着，现在把它们克服掉、去掉，就是格物致知，格掉这些物欲、烦恼，我们就能恢复本有的良知、恢复本有的礼，这时候方能以礼事亲。
我们孝敬父母，要做到无违。蕅益大师讲违礼，是违背自性，无违是顺应自性、回归自性，我们才真正克己复礼，这时候我们孝顺父母，就没有任何过失，我们的孝道才能圆满，违礼就不孝。若不是真正成圣成贤，礼就有欠缺，我们的自性就不能圆满地显露，性德也是明德就不能圆满地恢复，还是非孝。《孝经》讲“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”，终是终极，最。立身行道，是我们要成圣成贤，扬名于后世，成圣成贤自然能扬名后世。扬名于后世，不是今世，如果有心想这一生扬名，想出名，这是名闻利养之心，名利心，怎么能成圣成贤？这是物欲，我们要把它格掉。
孔子，他不是希望自己成名，一心只是想推行圣贤之道，他扬名于后世。到了汉朝，汉武帝重用董仲舒，董仲舒推荐儒家学派，这时孔子才被尊为至圣先师，大家都向他学习，扬名于后世，这是真正显耀自己的父母。我们讲到孔子，就想到孔母是圣母，孔父是圣父，孔子的后裔都沾了孔子的光，历代帝王没有不尊重孔家的。所以要从无违开始，以礼规范自己，一点一点地恢复自己的本性性德，最终成大圣，孝道就圆满了。
江谦先生对蕅益大师的《补注》说，“一部孝经，三言尽之”，把孔子讲的话和《孝经》联系在一起。三言就是三句话，哪三句？“事之以礼，葬之以礼，祭之以礼”。其实一部《孝经》，这三句话就全概括尽了。蕅益大师讲的克己复礼，也是这三言，三句话概括尽了圣贤之道。
《孝经》我们曾经讲过两次，一次是四十个小时，详讲；一次是十八个小时，简讲。《孝经》里的道理很深刻，实际上它不仅是讲修身，已经讲到治国平天下。《孝经》开宗明义就说，“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨”，也就是现在我们讲的和谐社会、和谐世界，怎么做？用孝道，以孝治天下。
《孝经》讲的道理深刻，那我们怎么落实孝道？还是在《弟子规》。我们的恩师讲，《弟子规》是儒家的根，它教我们怎么落实，讲得非常具体、详细。古人讲修身齐家治国平天下，《弟子规》就教我们修身，很具体的修身。怎么齐家？《朱子治家格言》，是一个齐家的宝典，齐家还是讲修身。《孝经》是继续地提升、阐发，教我们如何治国平天下。
这三部，《弟子规》、《朱子治家格言》、《孝经》，如果用一个字来贯穿始终，就是一个孝字。以孝修身，以孝齐家，以孝治国平天下。具体落实就以一个礼字来贯穿，孔子讲的，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。
《弟子规》里的“入则孝”就是讲这三件事，事之以礼，父母在生时，从“父母呼，应勿缓”，一直到“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，都是父母在生的时候，事之以礼。《孝经》里讲“事亲五致”，从五方面来事奉双亲，“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”。《弟子规》里也详细地说明了这五条，“居则致其敬”，在家对父母要致敬，“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒；父母教，须敬听，父母责，须顺承”，都是教敬，“居则致其敬”。
《弟子规》“入则孝”里从“冬则温，夏则凊”，到“号泣随，挞无怨”，都是讲“养则致其乐”，奉养父母，一定要让父母生欢喜，怎么做？这里讲得非常具体。“亲有疾，药先尝，昼夜侍，不离床”，这是“病则致其忧”。这些是父母在生时，事之以礼，具体的礼就用《弟子规》做标准，如果讲得太高深，现代人没有耐心学，而《弟子规》平实易懂，过去孩子就开始学，现在做成人也得补这个课。葬之以礼，就是“丧则致其哀”，“丧三年，常悲咽；居处变，酒肉绝，丧尽礼”，这都是讲葬之以礼，也就是尽自己的哀思，父母过世三年当中，常常因为怀念父母而哀伤悲咽；居处变，不能贪图享受，夫妻要分房，甚至不能住在自己家里，古人是守墓三年；酒肉绝是不能吃肉喝酒，要吃素，这是葬之以礼。
祭之以礼，《孝经》讲“祭则致其严”，《弟子规》讲“祭敬诚，事死者，如事生”。祭祀的时候，祭神如神在，像父母在生一样，用事奉父母的孝心去祭祀。更重要的是不忘父母的期望，努力地修身齐家，光耀门楣，立身行道，成圣成贤，圆满大孝。