“樊迟曰，何谓也”？就是“无违”是什么意思？孔子就用三句话来???释这个意思，“子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。从这里我们看到，学生向老师学习，一定要谦虚好学，不懂就问，不能不懂装懂。樊迟和孟懿子两个人的表现不一样，孔子说的是同一个道理，什么是孝？“无违”就是孝。两个人都没听懂，孟懿子没听懂，他不接着问下去，为什么？大概他是贵族，孔子是平民，虽然孟懿子的父亲仰慕孔子的德行学问，要求自己的儿子向他学习，可是他并没有真正生起那种至诚恭敬的心来学。问一下，听懂了，很好，听不懂就算了，没有真正求深解义趣的那种好学的态度，所以他不是真正的学生。
樊迟听了之后不懂，和孟懿子一样，可是他能问。这一问，孔子就解释出来，大家也就更加透彻明了。所以不懂一定要问，特别是有老师、善知识在身旁时，不能碍于面子，对一般人都要懂得不耻下问，更何况对孔子、对圣人。孔子解释了三句话，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，朱子解释说，“生事葬祭，事亲之始终具矣”。“生，事之以礼”，事是事奉，父母在生时，我们要事奉父母，以什么来事奉？以礼，对父母要礼敬，心要恭敬父母，言语、动作、行为统统要符合礼，为人子之礼，这是生事；葬祭是父母死后，要依葬礼、祭礼表达对父母的哀思怀念，提起报恩的思想，这是讲到事亲的始终。
事亲始终至孝尽礼
朱子讲事亲的始终，始是开始，父母生了我们，孝道从此而生；父母走了以后，我们以葬礼、祭礼来思慕父母，这是终，但是这个始终只是一世而已，其实孝道是无始无终的。
《孝经》里讲“孝无终始”，也就是无始无终，为什么无始无终？孝讲的是义理。人未出生，孝的天理宛然已在，不因我们的出生才产生，不因父母去世而终了，所以孝之道、孝之理，它是不生不灭的。在理上讲不生不灭，在事上讲也是不生不灭，也是无始无终的。人未出生前，甚至未投胎前，孝心就已经有了，孝心是人与父母一体的心。孝字，上面是“老”字头，下面是“子”字底，老是代表父母，子是代表儿女，父母和儿女是一体，这是孝。宇宙一切的众生，本来就是一体，怎么说是父母把我们生下来才有这个一体？所以孝的理和事都是过去无始，未来无终。
父母去世以后，葬礼和祭礼都是表达我们的孝心，而我们的孝心也不因父母不在了就没有了，还是一体。不仅跟父母一体，跟一切万物、众生都是一体。老子讲，“天地与我同根，万物与我一体”，真正入这种境界，这个孝才能叫圆满。对我们常人而言，要不断地培养一体的心，使之逐渐地扩大，保持永久。所以孔子只用生和死这两方面，来诠释我们如何尽孝。实在讲，一个礼字贯穿了始终，礼是什么意思？朱子解释，“即理之节文也”。礼是天理的节文，天理是永恒的，不因时空变化而变换，它没有生，也不会灭。在我们人间，总有可以表现、落实、运用的一套礼，所以叫理之节文。人只要处处循礼、遵礼，克己复礼，才能够慢慢地回归到我们的自性上来，回归到与天理同一体的这个境界上来。礼教乃是圣人方便的一种教化，它的目的还是让人们回归自性，恢复宇宙本来一体的面目。
朱子讲，“人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣”。这是讲我们这一生，没有讲过去生，也没有讲来世。朱子说，这一生我们事奉父母，自始至终，就是从出生到最后，不仅是到父母去世这个时刻终结。为什么？父母去世后，我们还要葬之以礼，祭之以礼，还要尽孝。什么时候终？我们自己去世了，那叫终。从我们生到我们死，这是自始至终，也就是一生都要依礼而行。于礼不苟，苟是苟且，没有丝毫违背礼，这才是真正的尊亲到了极点，这是至孝。
“是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也”，朱子把这个背景介绍出来。在孟懿子的那个时代，鲁国是三家专权，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，三家僭礼，僭是违越，违越礼制。孔子为了教化孟懿子，说无违，不能违背礼，是警惕他。但是孔子讲这个话，讲得非常有艺术，对孟懿子不能够裸地批评他，讲得很含蓄，语意浑然，话里面的意思点到即止，但是却又涵盖了整个孝道的全体，这就是说话很艺术，叫契理契机。在理上讲，无违两个字确实包含了整个孝道，一丝毫不欠缺；契机方面，是专对孟懿子讲的。所以这个道理并不专为三家来说，这是圣人之言，这种语言，它不仅有特殊性，也有普遍性，可以传世。
孔子说，“生，事之以礼”，父母在生的时候，为人子以礼事奉父母。邢昺的《注疏》里引《礼记·曲礼》讲，“冬温而夏凊，昏定而晨省”，就是这个意思。
《弟子规》里的，“冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定”，完全出自于《礼记》。我们对父母的衣食、温饱，生活各方面都要照顾备至，一切都要合乎礼制。礼全写在《礼记》里，还有《仪礼》。儒家讲礼的著作非常多，有“经礼三百，曲礼三千”，讲道理的有三百篇，都是讲礼，讲具体威仪的有三千。这个礼是讲相，有很多很多，如果用一个字来归纳就是敬。《礼记·曲礼》讲，“曲礼曰，毋不敬”，这是一言而蔽之，把整套礼制概括出来了。所以对父母一定要孝敬，没有敬就不孝，所有的礼都是形式而已。