观世音菩萨说十方，娑婆世界是十方里的一个小区域，宇宙是不可思议的，全包含在里面，就是???界一切众生，观世音菩萨都能与他们同体，跟一切众生同一悲仰，悲是悲哀，仰是仰望，众生在苦难当中，哀求、仰望佛菩萨救度。佛菩萨大慈大悲，跟一切苦难众生同体，观世音菩萨“千处祈求千处应”，千不是数字，是比喻无量无边一切众生，只要在苦难当中称念“观世音菩萨”的名号，求观世音菩萨救度，观世音菩萨立刻现身救度他，帮他脱离苦难，叫循声救苦，随机赶赴。这个力量是因为观世音菩萨完全证得真如自性，众生是自性所现，所以观世音菩萨救度众生，都是在他的自性当中救度，没有离开他的自性，当然就能够寻声救苦，随机赶赴。我们什么时候念他，他当即、当下就现身。观世音菩萨的法身从来没离开过我们，我们也是观世音菩萨法身当中的众生，与他同体。到了这个境界就圆满了，称为如来。《大学》里讲“虑而后能得”，就是破了灭的结，生灭既灭，寂灭现前。
孔子七十岁证得心自在，他止住在安的境界里，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”，他在安的境界里。可是“安而后能虑，虑而后能得”，他还没有完全证得。蕅益大师讲，孔子到八十九十才可能证得“虑”，所以我想至少要百岁以后，才能证得“得”这个境界，得是什么？十方圆明，获二殊胜，“生灭既灭，寂灭现前”这个境界。所以在理上讲孔子也是菩萨，他在修行过程当中，还没有圆满。
圣人示现我辈可行
古印度的释迦牟尼佛，他证得了圆满。他在这一生给我们示现，三十岁就成道，就证得“生灭既灭，寂灭现前”的境界，他成佛了。
孔子七十岁还没证得的境界，释迦牟尼佛何以三十岁就证得？当然这与过去生修行有关。释迦牟尼佛也是过去无量无数恒河沙劫修行，修到这一世他就能够圆满，示现出圆满，释迦牟尼佛是生而知之。
我们中国有没有像释迦牟尼佛的圣人？有！唐朝出现一位六祖惠能大师，禅宗第六祖，他二十四岁也证得释迦牟尼佛的境界，“生灭既灭，寂灭现前”，也是观世音菩萨讲的，“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这个境界。这个境界怎么证得？最简单的话来讲，就是放下。放下什么？放下妄想分别执著。所有的障碍，都来自于妄想分别执著。任何的相产生了，我们在这个相中起了妄想分别执著，就成了障碍。相本身没有什么障碍，只要不起妄想分别执著，我们就当下证入。
相哪有妨碍？《华严经》讲，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，事相不会产生障碍，产生障碍是自己有妄想分别执著。观世音菩萨讲了六个相，动、静、根、觉、空、灭，这都是相，在这些相里，稍一动心，稍有执著，我们就住在里面。所以孟子讲，“学问之道无他，求其放心而已”，求其放心，就是观世音菩萨讲的返闻闻自性，六根往自性中流入，一层层地入，一层层境界突破，到最后就圆满证得自性。证得自性的人，就是《大学》讲的，齐家治国平天下都圆满了，为什么？因为明德本来具足，天下和自己是一。
这是我们用《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》，与孔子《论语》里所说的来比照，了解这里面的理、事、境界，我们就知道要怎么修。下手之处，先要把执著里的恶断除，断恶修善。孔子讲择善固执，择善固执还是执著，没错，这是第一步断恶修善，把恶断了，剩下就是善，但是不能住在善里，把善也要放下，心才清净，这是把执著放下了。
《金刚经》教我们，“应无所住，而生其心”，无住布施，不住色声香味触法而行布施，行布施是善，要不住这个善的相。把执著放下了，进而断分别，再断妄想。我们凡人要断妄想不容易，能断分别执著就不错了。孔子一生断了分别执著，妄想断了没有？没断，但是这个境界已经非常高了。颜回讲，老师这个境界的高远是“仰之弥高，钻之弥坚”，这是颜子对孔子的景仰。菩萨的境界，确实一般人根本没有办法了解，我们不是这个境界，根本不知道他的落脚处。孔子给我们很简约地拈出来，说明了一下，让我们生起向往的心、效法的心、好学的心。
孔子能一生达到的境界，我们每个人一生都能达到。圣人之所以出世，就是来帮助众生提升的，如果众生达不到，他不会来示现，否则，那不等于吊我们的胃口？我们也可以达到，他才这样示现，所以我们要努力上进。先从有志于学开始，立定志向、勤学不辍、锲而不舍，总有学得成功的一日。至于说我们的境界到达哪一个地步，我们不需要去想太多，想也没用，想也想不出来，就是一味地学下去、修下去，但问耕耘，不问收获，这是真诚心。能像孔子那样达到而立、不惑、知天命和耳顺，再往上，从心所欲不逾矩，应该还是有一部分人能达到。所以整个圣贤之学，是自己不断修正的过程，这叫实学。
我们学儒、学佛，要从事实学，不是只在文字语言上得到点知识而已，那不是学儒、学佛，充其量叫儒学、佛学，是做学问，搞学术研究。你可以拿博士学位，可以写书，可以当教授，但是能不能真正像孔子那样，不惑、知天命、耳顺、从心所欲不逾矩，就未必了。所以真正要从心性上下功夫，提升自己，就不枉费孔子一生给我们示现教学的苦心。愿我们同仁共勉之，一起努力。