了知梦幻与现实的的本质，是一种境界。
如果能从我们的神经系统摹拟对象时，神经系统只是功能性变化这个角度来看世界上的一切，就是平等观。如果能把梦幻和现实等同地观想，这就是梦幻观。
当然，要做到这样，还是不容易的。因为我们的知识和意识，是建立在对比基础上的，也就是哲学上说的相互对比、相互依存。如没有了黑，也就没有了白，没有了红，也就没有了绿。我们在平时，也讲依存，可只是把它们统一在上一级更大的范畴。如把黑白红绿统一在颜色中去了。这种统一只是小范围的，暂时的，对立是永远存在的。统一了颜色，它马上又与形状，性质、功能、用途相对立。因此，在哲学中，矛盾是绝对的，统一是相对的。在矛盾状态下人是很难体会到生命的平静与美好。因为人们在这样的状态下，注意力一会从甲到乙，神经系统要非常忙碌地模拟许多种相反相对的对象。神经系统和身体是适合于一，而不适合于二或是多种的。在几种状态或两种状态同时出现在人体内或神经系统中时，人就会进入一种瘫痪的状态。相互矛盾的状态，互相抑制，结果任何一个对象的特点也没有很好地全面地反映出来。
相反，禅者明了现实与梦想，此物与彼物的异同，他们在现实中，静观万物，进入一种审视的状态。同样，在梦中，他们也是象坐在河的对岸，静观潮起潮落，欣赏其中的美好。从而获得了一种平静的愉悦。
当能和所统一起来的时候，我们看到了对象，即所，我们应欣赏到这是因为有了我们健康的能，才能反映到对象。所以，能所一体，同为一物。离开了能，所不存在，离开了所，能也不知在什么地方。
世界在我们的感觉中，离开了人我，离开了有无，离开了好坏，离开了善恶，在现实中，我们欣赏到在时间的流注中，新旧交替，如水流不断，它和梦幻一样，去而不来，是非常值得珍惜的。同样在梦中，我们也体会到那种历历在目，活灵活现的各种鲜活的感受。
这就是佛经中所讲的离开“戏论。”
密宗大手印见宗是这样讲的：“夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。”
说得多好啊，进入了一真境界，离绝戏论，圆满平等一显现一切你以前认为是干净的或是肮脏的对象。这就是如来藏心。
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