我当一个国君，这是应尽的义务，有这种存心，就做得更真诚，没有丝毫的伪装，若有目的，真诚心总是欠一分。但话也说回来，有目的去做，能够做到，也很不错，就是说，如果是为了使人民恭敬自己，尽忠于自己，相劝而善，为了这个目的，而由衷地去好好修身立德、教化人民，也能得到很好的结果。但是，自己不是圣人，圣人绝对没有要求别人的心，不会有要达到自己某种目的的心，圣人完全是随顺自性而为，没有起心、没有动念。我们果真是努力地这么做，会不会有这个结果？一定会的，有其因必有其果，而且这个果是不期然而然。我们没有去期许它，没有这个目的，但是它也能实现。修这个就能得到这个，自然而然，就像在空谷里叫一声，必定听到回音，什么道理？自然而然。
所以圣人只求修行自己，他不求去修民，自己真正做到以修身为本，他的心没有往外攀缘。季康子问这个话，是因为他的心往外攀缘，他希望达到自己的目的，希望外面的境界符合自己的心意。虽然是善的，但是做得再好，都离圣人的境界很远。把有求之心放下，我们就能回归自然。
蕅益大师的《点睛注解》更加发明了这点，阐发得更明了，他讲，“临庄，从知及仁守发源，知及仁守，只是致知诚意耳。孝慈，举善教不能，皆是亲民之事，皆是明德之所本具。可见圣门为治，别无岐路”。大师的教导处处帮助我们回归本性。“临庄”，就是“临之以庄”，对待人民要以庄严的外表，庄严是从知与仁守发源，也就是知和仁守是他临庄，庄严临民的源头，这是根本。
这是出自于《论语》里《卫灵公第十五》篇的一段话，“子曰，知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”。孔子为我们讲了三个层次，第一个层次是“知及之，仁不能守之”，“知”是智力，“及之”的之，是天下、国家，就是用智力得到天下、国家。当然得到天下的天子、领导，他们肯定是智慧超群，靠智力得到天下，所谓打天下容易，守天下难，守天下要以仁守，仁爱。历史上有很多君王，他有超人的智力、强悍的武力，他夺得天下，却不能以仁守之，他没有仁爱心，把国家治理得一??糊涂，人民百姓都很怨恨，而有怨不敢言，那这个国家维持不久。
譬如秦朝的建立，秦始皇智力超人，得到了天下，没多久他的天下就失掉了，为什么？不仁。他以苛刻的法律进行强权政治，不仁，不仁就不能守天下，“虽得之，必失之”，得到天下也必定丧失掉。所以要保全天下，必须以仁守之，就是现在我们国家提出的以德治国，构建和谐社会，否则不容易守住天下。
“知及之，仁能守之”，我们达到了智，又有仁，以仁来守天下。“不庄以莅之”，不能庄严地面临民众，这是特别讲到国家领导人，自己修身要修得好，从内心到外表都是庄严，出现在人民百姓面前，人民百姓才会尊敬你，这是第二个层次。
第三个层次是“知及之，仁能守之，庄以莅之”，智力有了，又有仁爱心，又能够庄严地去面对民众，但是“动之不以礼”，行动和所做所说，没有完全符合礼，也是“未善也”，不能尽善尽美。
譬如恭敬人，这是好事，但是“恭而无礼则劳”，恭敬没有礼度，也属于失礼，而使自己变得很劳累，所以懂礼很重要。孔子提倡以知得天下、以仁守天下、以庄敬对民，以礼治国，礼治比法治要强，这才叫尽善尽美。
蕅益大师讲，“临庄，从知及仁守发源”，孔子讲知与仁守，知和仁守是庄敬的根本，没有智慧，没有仁爱心，怎么可能有真正的庄严？庄严是外表，智慧、仁爱是内心。仁爱也是慈悲，慈悲与智慧，是我们境界的一个标准，看我们的境界高不高，就看这个，这都是自性中本有的。怎么得到智慧、仁爱和庄严呢？“只是致知诚意”，致知和诚意前面有格物，格物就是真正放下物欲烦恼，然后才有致知，才有诚意。致知是自己的良知现前，诚意是自己真正大公无私、表里如一，这才是庄严。
“孝慈”和“举善教不能”都是“亲民之事”。《大学》里讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。我们如何明明德？格物致知，诚意正心，就能明明德。齐家、治国、平天下，都是亲民，帮助众生，怎么帮助他们？用孝用慈，这都是性德，教他孝敬，教他慈爱。举用善人，教导不善的人，教和举都是对民众的仁爱心。这些事情，统统都是明德所本具。明德是性德，本性中本有的德能，自性无所不具，含容一切。
临庄、知、仁守、致知、诚意、孝慈、举善皆教不能、亲民，全都是明德里本来具有的，统统是性德，只要我们能证得自性，这些都能够圆满落实。所以，“圣门为治，别无岐路”，这是圣治，圣人治理天下没有别的路径，只是自己明明德，自己明明德了，这些性德统统都能流露出来，自然天下大治。
一人修德天下太平
蕅益大师又讲，“此节三个则字，上节两个则字，皆显示感应不贰之机，全在自己”。又是导归自性，这一节讲到三个则字，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”，与前面一章讲的两个则字，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，都是教我们如何治理天下，治理天下跟治理自己不二，“感应不贰之机，全在自己”。怎么治国平天下？就是个感应之理。自己的身修好了，家、国、天下全都修好了，一个则字就讲到因果同时，因和果不爽，没有差错，就是“感应不贰之机”，感应道交。还是从我自己做起，“全在自己”，一个全字，没有外在的，全是自己分内事。这是大师又一次教导我们，从自己做起，我修好了，天下就修好了。圣人千言万语，反复强调说明的，不外乎就是这个道理，一即一切，一切即一，一个身修好了，一切都好了。