接下来说说地下空间的金属矿产。有金属记载的，有南山经、西山经、北山经、东山经、中山经、大荒西经、海内经。记载有银的，有西山经、北山经、中山经、大荒西经、海内经。记载有铜的，有西山经、北山经、中山经。记载有黄金的，有南山经、西山经、中山经、海内经。记载有铁的，有西山经、北山经、中山经、大荒西经、海内经。记载有磁石的，只有北山经。中山经的出铁之山最多。银和铁在西山经、北山经、中山经、大荒西经、海内经都同时出产。铜和黄金的分布地则相对少一些。从磁石只在北山经出产来看，这似乎与北部的强烈以太风促成这种磁性矿物有关。正因为中山经的铁矿最丰富，从而成为文明国家和部族的必争之地。有趣的是，在中山经的篇尾恰恰有这样的总结性记述：此天地之所分壤树谷也，戈矛之所发也，刀铩之所起也，能者有余，拙者不足。封于太山，禅于梁父，七十二家，得失之数，皆在此内，是谓国用。意思是说，这是自然界天然分给智慧生命种族们的宝贵资源，武器从这里发源，刀兵争夺以这里为起因，强大先进的，自然富富有余，弱小落后的，自然只能分得残羹剩饭。在太山召开国际矿产资源共享大会，按照各国国力的强弱重新分封矿产资源（似乎这种照顾强者的分配方式可以换来一时的安定，即能者有余，拙者不足之意），在梁父祭拜先祖，共有七十二个智慧生命种族，他们的本次矿产资源分配得失，都记录于这次在太山和梁父的会议上，这是为国家所用的（言外之意，任何个人和非国有经济实体都不准私自开发这里的矿产）。
4看这篇破译《山海经》和《易经》，了解下那时的文明到底是怎样的。
在大荒北经和海外北经，似乎存在着利用以太风力或自然风力发电照明和取暖的大型设备。在大荒北经记述到：西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其暝乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。在海外北经记述到：钟山之神名曰烛阴，视为昼，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，－－－－－－。其为物，人面蛇身，赤色，居钟山下。这两处所描写的烛龙和烛阴是有共性的，都是人面蛇身而赤。烛龙为阳性之物，能产生光明；烛阴为阴性之物，能产生冬夏之风。初步判断，烛龙和烛阴为大型能源设备。在大荒南经的记述，则似乎表明这里有供水系统。大荒南经记述到：有渊四方，四隅皆达。又记述：有水四方，名曰俊坛。这似乎是利用了南方的天然温泉所开发出来的热水供应系统。在大荒东经和海外东经，则记述了东部的电力照明系统是与温泉水力发电有关。大荒东经记述到：有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。海外东经记述到：下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。这两处所提到的扶木和扶桑，应该是一种象水车的发电装置。这里利用了上涌的热水流来推动水车的桨叶。这个水车应该是金属制的，因此被记述为“乌”，但它的样子又极象风车，在古人的眼里，更象一棵大树。这棵大树有十个枝干，其实就是十个桨叶。不过这桨叶可能太长又太有韧性了，当十个桨叶转动时，转到最高处的那个桨叶可以瞬间保持竖直，而其它的桨叶就都耷拉下来，形成一种一枝独立，九枝下垂的形象。倘若这十个桨叶都附带有发光装置，则自然被形象的记述为：九日居下枝，一日居上枝。在大荒东经中的水车显然比海外东经中的水车更加深入水中，这就使得大荒东经中的水车的桨叶几乎全被浸入水中，没入水中的桨叶自然不可见，再加上水对桨叶的吸附作用，因此在水车转动时每次只有一个桨叶露出水面，且在该桨叶露出水面之前，就已积攒了很大的扭应力，所以一旦离开水面，就立即快速摆甩到另一侧的水面上。也就是说，一个桨叶刚刚落向水面，另一个桨叶才刚刚离开水面，正是一叶方至，一叶方出。每个桨叶再加上发光装置，则自然被形象的记述为：一日方至，一日方出。既然有这么多的发电供热设备，就自然应该有输送电能和热水的管线。这些电能和热水管线在地下空间里被统一包裹在一个粗大的管道里，管道外表是一层绝缘绝热的韧性外皮。以一个古人的眼光来看，这是一个人工建造的象大树树干一样的东西，它的外皮还可以剥离下来。这就是在《山海经》中描写的“建木”。“建”为人工建造的意思，“木”为象有皮的树干一样的管道。建木作为输送电力和热水的管道只在海内南经和海内经有记载。海内南经曰：有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若区，其名曰建木。海内经曰：有木青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝。之所以只在海内南经和海内经有建木，是有几点原因的。首先，在文明聚居区广泛分布的地方，管线大多因城市环境美观及安全需要而铺设在地下，很少裸露于地面。这是西部文明聚居区的特征。而在南部大部分地区，多是蛮荒地带，文明城市很少。因此在某处孤立的城市周围出现建木这样的管道就不足为奇。其次，南方温暖，这就使管道里的热水不易损失热量，因此可以裸露在温暖的地表。再次，城市是要座落于小规模平原地带的，因此在中山经和南山经的多山地带，就不会有文明城市，也就没有建木。现在就剩下要解释大荒南经和海外南经为什么没有建木了。在大荒南经和海外南经没有文明中心城市的记载，因此也就不需要建木。在海内南经有“三天子鄣山在闽西海北”，在海内经有“有山名三天子之都”，这都是文明中心城市的明确记载。在海内经更详细记载着：有国名曰流黄辛氏，其域中方三百里，其出是尘土。明确说明了这个流黄辛氏之国方圆三百里之大，其周围都是荒原尘土，确是一个孤立的城市。可以初步判断，建木所输送的电能和热水来自于西部、北部和东部，在最初的地段是埋设于地下的，但到了南部，为节省人力物力，就全都裸露在温暖的地面了。
5看这篇破译《山海经》和《易经》，了解下那时的文明到底是怎样的。
关于这个地下空间的大小在《山海经》里有着明确的记载。中山经曰：“天地之东西二万八千里，南北二万六千里，……。”海外东经曰：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。”可以认为这里所记载的“五亿十万九千八百步”就是5，109，800步。若以正常人体行走时的一步跨度为大约0.55米计算，则“五亿十万九千八百步”就等于2，800公里。而2，800公里正好是整个青藏高原的宽度。这是一个极为重要的数字证据，证明《山海经》中描述的天地范围就在青藏高原地段。进一步可知《山海经》中的1里约为现代的0.1公里，即“二万八千里”为现代的2，800公里。接下来的问题出在南北跨度上。实际上青藏高原连同天山山脉所构成的这个牛形高原的南北跨度只有1，964公里，与《山海经》中的“南北二万六千里”（即2，600公里）相差太大。这个原因恐怕只有从以太风的长度缩短效应来找。从北向南吹的以太风必然使地下空间的物质在南北方向上产生长度收缩。亦即在地下空间里的观测者所持的尺子尽管在东西方向上与地表基本相同，但是一旦换到南北方向上，地下空间里的观测者所持的尺子就变得比地表的短了，因此他们所测量出来的天地之南北的长度与地表相比就数值偏大。从南北长度数值在地表与地下的偏差就可以求得地下空间里以太风的平均速度。
△l=1/(1－u2/c2)1/2*l0
式中l0为放置在地球表面的尺子所测量的南北长度；△l为被带入地下空间的尺子所测量的南北长度；u为以太风的速度；c为光速。注意：不论是放置在地球表面的尺子，还是被带入地下空间的尺子，都是指在地球表面由地表人类制造出来的统一标准的尺子。把l0＝1，964公里，△l＝2，600公里，带入上式，可得u=0.655c。即地下空间的平均以太风速度为光速的0.655倍。
内圈的山经五个，海经五个，外圈的海经四个，大荒经四个，共十八处地方。去掉中山经与海内经，余十六处，正应八卦方位。若再去掉海内四经，余下山经四个，海外经四个，大荒经四个，共十二处，正应十二地支方位。内圈的五个山经与五个海经，正应十天干，外圈的四个海经与四个大荒经也正应八卦。可见《山海经》是以干支八卦理论来组织安排地形命名的。由此可推知，中华古老的干支八卦理论是来源于青藏高原地下空间的。另外在殷商时期的龟卜占术，也极可能与思念并盼望回归地下空间有关。“龟”的谐音为“归”，“龟”也有海中生物与海上岛屿的寓意。龟的半圆形龟壳也象征着地下空间的半圆形天盖。因此以龟来占卜，完全是一种企盼回归到当初那个被半圆形天盖覆盖着的地下空间的一种象征性祈祷活动。而从“卜”的象形意义来看，也正暗示了要向下方寻找路径。除了龟甲占卜外，在殷商时期还有利用牛的骨头占卜的甲骨文。牛骨与牛形的青藏高原之下的也是牛形的地下空间版图有着象征性的关联。其寓意就是企盼回归到那个版图为牛形的地下空间。可以初步分析，夏朝为洪水过后，从地下来到地表暂时安定下来的一个王朝，“夏朝”的谐音即暗示是来自下方的王朝。至商朝时，商业发达，与周围地区的商业往来增多，来自地下空间的移民们终于发现这里并不是洪水之前的那块陆地，并开始有闲暇考虑他们究竟身在何处，如何才能回归到原来的那片牛形版图的地下空间。在商朝历史上有盘庚迁都的记载，可以确认，龟卜、甲骨文占卜、《易经》创作初期的占卜素材的大量积累，都是在这个时期发展成熟的。尤其值得注意的是，在《易经》的六十四卦中，言“涉大川”的有十一卦，分明是讲述在洪水过后的迁移中的占卜情况。在坤卦、蹇卦、解卦则明确讲明要向西南方迁移，不利东北方。在升卦讲明南征吉。这分明是指出要想回归青藏高原地下空间，就得向西南方迁移。而西南方正是指中华大地的青藏高原地带。在坤卦中讲“君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。……。履霜坚冰至。……。龙战于野，其血玄黄。”是说从地下空间为了躲避洪水出逃后，最初迷失了方向。在向东北进发的过程中，遇到寒霜坚冰，又遇到不愿结盟的东北原始土族部落，与之交战，血洒疆场，两败俱伤。看来有利的前进方向是西南方。在蹇卦中讲“利西南，不利东北。……。往蹇，来反。往蹇，来连。大蹇，朋来。往蹇，来硕吉。利见大人。”是说东北方不可去，返回向西南方就对了。往东北遇到阻塞，返回来吧。往东北遇到阻塞，返回则可遇到许多志愿相同并可以联合的队伍。还有积极组织回归计划的大官员可以见到呢。在解卦中讲“利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。”是说往西南走有利，倘若不知该往哪里去了，往回走则吉。若要往回走，就越快越好，晚了就赶不上有组织有计划的回归队伍了，就会永远也回不到地下空间了。由以上分析可见，《易经》的“易”实为迁移的意思。在第一卦乾卦和第六十二卦小过卦，提到了飞龙和飞鸟，我认为这是龙族和鸟族的部族图腾。龙族迁移得较远，部族成员多半没有成功返回地下空间，因此在《易经》中被记述为“亢龙有悔”。鸟族则大部分返回地下空间。在小过卦中讲到“飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。”明确指出回归的故乡在下面，而不是在上面。
6看这篇破译《山海经》和《易经》，了解下那时的文明到底是怎样的。
下面就是青藏高原地下空间。小过卦六五爻辞讲“密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。”是暗示这个地下空间的入口在西郊的一个地穴中。在小过卦上六爻辞中讲“弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。”这里讲的决不是没有射到鸟而显现凶兆，而是指若是没有遇到那个通向地下空间的秘*道，就错过了回归地下空间的机会，鸟族的残余部族就会离开那个秘*道越走越远，这才是真正的凶险，真是瞎了眼啊！瞎了眼的鸟族残余部族曾经最远向东到达美洲，因为拒绝返回，最终被地下空间的黑暗势力逐渐消灭在美洲，多么凶险啊！《易经》的最后两卦是既济卦和未济卦。这两卦极为相似，都提到了“其轮”，“濡其尾”，“濡其首”，“伐鬼方”。“其轮”是指在陡坡和泥泞的道路上拖拽车轮，这是在逐渐向地下深处伸展的布满水坑的秘*道中行进的真实描述。“濡其尾”和“濡其首”是指在向地下深处行进的途中，水面时而没到脚，时而没到头。在倒数第二卦的既济卦中没有提到“饮酒”和“君子之光”，而在最后一卦的未济卦则提到了。这说明向地下深处的征程终于在最后一卦所代表的最后征程获得了成功。“君子之光”暗示着经过长途跋涉又看到了光亮，这个光亮来自于地下空间的人工照明灯，这是拥有高明技术的人制造出来的，自然是“君子之光”。“鬼方”的寓意是下方，“伐鬼方”就是讨伐地下空间里的割据势力。看来，回归到地下空间还并不是完事大吉，而是象既济卦卦辞所说的“初吉终乱”，呈现出一片群雄逐鹿的战争局面。前面提到的地下空间的黑暗势力以及割据势力，都是应该指“鬼方”。黑暗的割据势力面对不断返回地下空间的队伍，担心威胁到自己的专制统治，一方面与刚刚返回地下空间的队伍展开交战，又因为担心返回地下空间的队伍不断壮大，另一方面又派出远征军以召回的名义对分散在地球表面各个角落的地下空间移民进行清剿与笼络召回。曾经团结一致的回归队伍，曾经共同经历水没头顶的危险，在经受了信心的重重考验之后，却不得不面对争权夺利、自相残杀的窘境，这正应了《易经》最后一句话“濡其首，有孚，失是。”也正因为在地下空间里有战争，部分人员重又逃向地表，才使得这样一部记录着长途跋涉的回归征程的上古史书《易经》，以及记载地下空间洪水前后状态的生物地理地形图《山海经》流传到地表上来。《山海经》与《易经》的作者是应该完全知道真相的，他们本应该直白陈述，但为了能流传后世不至于被封杀，才不得不以神话与巫术的形式，用隐语的方式记载下来。只有后世之人经过千百年的反复推敲与不懈探索才有可能在科技文明的发展具有相当水平的某一时代最终破解其中的奥秘。他们是坚信人类在几千年后的今天一定会有实力破译经书的奥秘的。而当时一直监控地表人类的地下空间的黑暗文明也确实没能识破经书中所隐含的意义，这是《山海经》与《易经》得以比较完整的保存到现在的根本原因。\');