“可是我现在很饿了！”燕姿带着哭腔嚷道，一边羡慕地看着蓑衣人，满脸委曲。雪儿伸手到背包里摸索了半天，终于掏出一颗糖来：“来！燕姿，姐姐有颗阿尔卑斯，就一颗了，别很快嚼碎了吞下去，含在嘴里，让它慢慢化掉，就不会感觉那么饿了……”
那蓑衣人独自吃得津津有味，对眼前之人之事视若无睹，毫不动容。王石忍不住大声说道：“你这人真没同情心！”
蓑衣人不理不睬，独自猛吃，还掏出一小瓶酒来不时独酌一口。酒足饭饱之后，又摸出一包纸巾，一片片抽取出来，仔细擦拭着每根手指，擦完一张纸，再把废纸折叠整齐，放进一个塑料小袋里。他先前以指夹肉，动作似乎粗鄙，此时擦手动作却显得十分优雅，与他这蓑衣斗笠的打扮极不相称，此人至少不会是一个山野之士、渔民樵夫。
看着他擦拭手指的动作，王石禁不住叹息一声“唉”，然后慢慢地、夸张地摇头：“需要擦干净的是你的心，而不是你的手！”
蓑衣人平静地直视过来，声调极其冷静：“如果人人都把自己照顾好，就不需要别人照顾了。如果父母都把孩子照顾好，并教会孩子照顾自己，就不需要旁人照顾了。所以，与其兼济天下，不如自善其身！拔一毛而利天下，吾不为也！”
王石反驳道：“你这是什么理论！对小孩子也这么冷酷无情！”
蓑衣人依然平静，丝毫不怒：“助人者，可得助人之乐。受助者，或许会心生屈辱，有如受人嗟来之食的屈辱，或许会心生依赖，有如寄望受人恩惠的依赖，反而不谋自立，若是助人者不再相助，受助者将会无以为生。所以，助人者并非助人，而是害人，所以，我不助人。”
王石仍是一脸鄙夷，书生却若有所思，眉宇之间笼上一片疑云：“前辈这番高论，看似无理，却似有深理，愿闻其祥！”
蓑衣人站起身来，在雷神像前来回踱步。“比如，我专程来雷神洞研究清微雷法，临行前准备完善，自带酒肉，可保证我一人无饥无渴。若将酒肉分给你们，几个人都不解饥渴。如果你们自带酒肉，就没人饥渴。这道理不难理解吧？！即人人自爱，则天下自安；人不为己，天地难容。不适应天地者，将无法保全自身！”
王石怒道：“这是什么破理论！”
“你们不是在朗诵《道德经》吗！”
王石未曾研读《道德经》，当即哑口，转念又想：老子被这么多人推崇，怎么会有这么自私自利并自圆其说的理论呢？于是理直气壮地反驳道：“老子会有这么自私的说词吗？”
“自私？”蓑衣人眉毛挑动：“你们以为老子就提倡大公无私吗？”
谈及《道德经》，雪儿脑子里电光火石般放影着黑色墨汁书写的那一行行文字，隐约感觉蓑衣人对老子理涵似有曲解，她轻声念道：“知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆……”
蓑衣人道：“小姐，不要带着政治家的观点去理解《道德经》！‘大公无私’是政治家提出的，老子是不会提倡无私无欲的，因为私利、私欲是人的生存本能，没有私利、私欲，人是不能生存的。提倡无私，牺牲自己成就别人，那是政治家的做法！老子是唯物主义哲学家，他不会提倡无私无欲的，老子只是提倡少私少取，但这也是针对那些富可敌国的统治阶级而言。提倡无私的哲学家应该划入唯心主义范畴，因为人无私了，就无可生存，这是客观上不能改变的，如果硬要去改变，便是以人的能力为先，属于唯心论。”
“人一定要自私才能生存吗？人就没有能力做到‘既求生存又不自私’吗？人连这点能力也没有吗？”雪儿言语之中捎上一丝悲戚，似对蓑衣人的生存理论略表遗憾：“前辈让我不要带着政治家的观点去理解《道德经》，可您自己也用近代哲学体系来划分老子思想，那么您也带上主观色彩了，应该也属于唯心主义范畴！”
蓑衣人一时语塞，眼中略有一丝惊诧之色。雪儿接着说：“前辈那番高论，倒与‘社会达尔文主义之父’英国哲学家赫伯特·斯宾塞的理论有些相似，他把进化论运用于人类社会……”
书生迷朦的眼神中闪过一丝光亮，他欣赏地看了雪儿一眼，迅速接话：“是咧，这便使达尔文的进化论反倒成了殖民主义弱肉强食的理论根据！前辈的生存理论的确不太象老子的思想，倒象是实用主义哲学，作为谋取私利的理论依据倒是比较合适。”
蓑衣人黑沉的脸色中浮上一丝不易觉察的恼怒，随后迅速抹了去，渐渐代之以一丝不易觉察的冷笑。\
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