墒酢崩此担枪湃丝蒲Ы降谋硐郑伞八炒由窳椤狈17沟健翱刂粕窳椤钡囊恢侄源膊〉目蒲Ч鄣淖洹m保捎凇白s伞焙椭浣际墙16诨颊咦诮绦叛龅幕n系模裕鞘导噬希际抢昧巳嗣堑淖诮绦叛鑫〉囊恢中睦戆凳玖品āh绻杂谝桓霾恍湃濉5馈7鸬幕颊撸幌嘈拧吧窳椤贝嬖诘幕颊撸浣蹙臀薹ㄊ迪炙男Чm保捎谧诮痰牟煌颊哂行в敕瘢谟谑欠裱≡窳怂湃蔚淖诮讨浣褪欠裱≡窳怂湃蔚姆ㄊΑk裕3？梢栽谙热说募窃刂蟹11郑飧霾。惹肓艘桓龅朗恐浣尾涣耍只涣艘桓龊蜕兄浣魏昧恕；蛘撸庵植。壤戳烁錾衿胖浣桓献卟⌒埃掷戳烁錾窈褐浣u撕昧耍鹊取6际撬得髦浣醯男Ч呛筒u说男睦硇湃纬潭瘸烧鹊摹?br/>
在我国古代大量的文献记载中，都可以看到，儒、道、佛，这三个主要教派，对于疾病，都有独具特点的咒禁术。至于中国少数民族中的咒禁术就更繁多了。具体的咒禁术的咒禁语，以及咒禁术的实施方法，不是本书讨论的重点。这里我们仅从咒禁与心理学的角度来介绍咒禁术。
唐代著名医家孙思邈认为，治疗有五法：汤药、针灸、咒禁、符印、引导。其中的咒禁“斯之一法，体是神秘，详其辞采，不近人情，故不可得推而晓也。但按法实行，功效出于意表，不由所辑，将恐另落，今编为两卷，凡二十二篇，名曰禁经”（《千金翼方》卷二十九）。而孙思邈的这部著作，成为唐宋以后学习禁咒的教本，受此影响，唐代太医署首次设咒禁科，与医科、针科、按摩科并列为四科。
咒禁科设立咒禁博士和咒禁师，教授咒禁，使学生能用咒禁术来“拔除邪魅鬼祟”以治疾病。唐内典卷四十“太医署”记载：“咒禁博士一人，从九品下。隋太医有咒禁博士一人，皇朝因之。又置咒禁师，咒禁工以佐之，教咒生也。咒禁博士掌教咒禁生，以咒禁拔除邪魅之为历者。有道禁，出于山居方术之士。有禁咒，出于释氏。”这里明确地指出，道教的咒禁叫“道禁”，来自“山居方术之士”，来自释迦牟尼佛教的叫“禁咒”。唐朝太医署中能够建立咒禁科，说明咒禁术在唐朝已经是非常盛行，并到了需要政府出面管理、教学的程度了。写到这时，正巧遇到我的一位道教朋友来访，于是我向他求证“道禁”知识，他告诉我，他本人就修习一些“道禁”咒病的方法，据他所知，道教中目前流传的“祝由十三课”就有两个版本，来自两个不同的流派传承。只是现在称的“祝由”已经和远古的“祝由术”，借其字而不同其意了。其方法属于“道禁”的范畴，是靠符咒符水驱邪治病的。
咒禁术在现代，主要存在于各种宗教的治疗方法中，例如佛教的咒语去病疗法，不但是由师父念咒，而且患者自己也要持咒。特别是在佛教中的密宗的咒禁术，已经引起部分心理医疗学家的兴趣，有西方的学者说：古老的东方咒术，与现代的西方心理治疗方法，在许多地方都不谋而合。
我这里需要强调的是，对于咒禁术，绝非是学会念咒子就可实施那么简单。释迦牟尼佛就曾驳斥咒术，对于乱持咒术，特别是以咒术伤人者，《分别善恶报应经》中说，是要坠入畜生道的。释迦牟尼只允许为治病护身而持咒，他本人就为比丘们教授防治毒蛇的咒术（印度多毒蛇，经常有毒蛇伤人的事情。现在印度仍然有一些以咒毒蛇为职业的人）。对于咒语咒毒蛇，确有其事，东南亚现在依然盛行这种方法，在昆明的著名古寺，记录圆通寺史的石碑上记载：当年此地经常毒蛇出没伤人，就是因为请了高僧念经后，毒蛇才消失的，所以百姓在此修建了“咒蛟台”。并为感谢佛教高僧为民除害，又建立了至今享誉东南亚的著名佛教寺院——圆通寺。1997、1998两年，圆通寺翻修中，先后出现过两条巨蟒，轰动了东南亚，观者如潮。据说就是当年被咒的蛟，也许是咒语到期了吧，反正是它们出山了，现在对付它们，没再用咒语，就靠科学手段抓住了，至今还被养在昆明动物园里呢。
对于真正的大乘修行者来说，佛教认为，咒术是无益的，更不允许僧众以咒术为谋生手段。咒禁二字中的“禁”，意味深长，绝不同于世俗流传的方术治病法，从密宗的戒律而言，凡是没有经过灌顶修学行法的人，绝不可以实施咒禁。我这里写下智者大师的一段话，来提醒现代社会上的一些轻率迷信持咒法的人：“术事，（咒禁术）浅近体多贡幻（浅浅地沾上，就会使身体产生很多的幻觉），非出家人所需（不是出家人所需要的），元不需学（根本不需要学），学须急弃（学了的也要放弃）。若修四三眛（如果在修行四三眛大法的时候，四三眛：常生、常行、半行半生、非行非生等四种三眛），泡脆之身损增无定（修行的人，身体像气泡那样清洁清脆，沾了咒禁术，只会伤害修行而不能增加定力）。借用治病，道安身存，亦应无嫌（如果是为了治病，借用一下咒禁术，符合大道之理，尚可不伤身，用一下咒禁没关系）。若用邀名射利，喧动时俗者（如果是为了向时俗大众显示自己的能力，以获取金钱地位的话），则是魔幻魔伪，急弃急弃（他就是魔鬼变来欺骗你的，快离开他快离开他）。”
正是因为上述的理由，这一篇中，我们就不进一步介绍咒禁的具体方法了，有兴趣的朋友，可以研究孙思邈的《千金翼方》卷二十九，和《佛说神水咒疗一切病经》及以佛教中以治病为主要内容的各部陀罗尼经。
◎脑与心理活动