这样，同学们就可以从中触摸、感觉到有血有肉的、活生生的北大（本系，本专业）的学术传统，精神传统〃。
后来，一部分师生在北大百周年校庆前后，就发起了一个以〃重新认识老校长，继承与发扬蔡元培先生开创的北大精神传统〃为中心的民间纪念活动，除了自编、自演话剧《蔡元培》外，还举办了一系列的讲座与研讨会，最后出版了《校园风景中的永恒……我心目中的蔡元培》一书（四川人民出版社，2000年出版），在校内外都产生了很大的影响，在参与者中，更是留下了终身难忘的记忆。
◇欢◇迎◇访◇问◇bsp;第75节：承担，独立，自由，创造文/钱理群（3）
现在，在十年之后，又是北大一百一十周年前一年，读到了这本由当年的在校学生写的《民国那些人》，重现北大老校长、老教授，以及那一代知识分子的身影，我确实有许多的感慨。这又是一个历史时机，让我们通过这本书生动、感性的历史叙述，再一次触摸、感觉那有血有肉的、活生生的北大的、以及整个中国知识界的学术传统、精神传统，再一次倾听这些年我们已经很少听到的、被遮蔽了的北大的、中国知识分子的〃真声音〃，以便于我们更清醒、更真实地面对我们自己和今天北大与中国知识界的现实。……这大概就是在我看来的《民国那些人》这本书出版的意义和价值。
以上算是我的〃开场白〃。（鼓掌）
为什么〃并不遥远〃又〃相距甚远〃？
但今天我们读这本书，却不能不感到一种无奈与沉重。书的封底的一段话，引起了我的强烈共鸣：〃曾经有那样一个时代，曾经有那样一批人物。他们那样地想着，那样地活着。他们离我们今天并不遥远，但他们守护、在意、体现的精神、传统、风骨，已与我们相距甚远。读着他们，我们感到恍若隔世；抚摸历史，我们常常浩叹不已。〃
我的问题是，为什么〃时间上他们其实离我们很近〃，而我们又觉得他们〃与我们相去甚远〃呢？……然而，真的很远吗？我们能不能拉近这样的距离，由〃远〃而〃近〃？
我们面对的，正是现实生活中的当代北大人和历史上的北大人的关系。讲到这里，我突然想到，假设这些老北大人，今天真的来这里参加聚会，在座的大学生、研究生们，和这些前辈有共同的话题吗？这共同话题又是什么呢？（全场活跃）
这就是今天我要和诸位讨论的问题。
〃我们〃的问题在哪里？
于是，我注意到书中提到的一位当代大学生的反应，他说：〃我们这些自由而无用的灵魂，不会感应那些老先生的。〃
这话说得很坦率，也很令人深思。因此，我想把我们的讨论拉扯开去，说一些〃题外话〃。我想起了去年北大团校举办了一个〃生于八十年代〃征文比赛。这里说的〃生于八十年代〃，其实就是〃我们〃……当代大学生的一个自我描述和命名，也即人们通常所说的〃80后〃。征文小组请我当首席评委，还要我作总结发言，我也真的认真准备了一个〃如何看待80后这一代〃的演讲稿。但后来却突然通知我，颁奖大会不举行了，我也不必讲了，弄得我有些莫名其妙。今天就把我原先准备的讲稿的主要内容在这里讲一讲，也算是一个弥补吧。我首先谈到的是《中国统计年鉴》提供的一个数字：从1980年至1989年的十年中，中国约有2。04亿人出生，即使排除中途夭折的，〃80后〃也有两亿人左右，这确实是一个不可忽视的群体。（全场活跃）而且你们中间的代表，像姚明，刘翔，郎朗，都被世界看作是中国形象的象征了。（笑，鼓掌）〃80后〃这一代已经如此重要，但对他们的评价却有很大的争议。据《中国青年报》的一个调查，〃80前〃的各代普遍对这一代人评价不高，而〃80后〃的自我评价却不错，（笑）这就形成了一个巨大的反差。
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第76节：承担，独立，自由，创造文/钱理群（4）
怎么看待这种现象呢？我在研究这一百年的历史时有一个发现：这样的前一代人对后代人的指责、批评，以及后代人对这样的批评的不满和反击，在历史上是屡见不鲜的，也可以说是一代传一代的。（全场活跃）比如说，我们刚才也提到的五四那一代的刘半农，就曾经写文章大骂三十年代的青年，说他们不读书，字写得不好，等等。……这和今天一些人对80后的批评也差不多。（笑）我是在三十年代末出生的，大概也属被骂之列。（笑）但，在今天，三十年代、四十年代，以至五十年代出生的，都被说成非常了不起的几代人，因此，有资格来骂后代人了，包括诸位在内。这就是说，〃每一代人都被他的上一代所不满，最后还是接了上一代的班，完成了历史赋予他们的使命，以至有资格来批评下一代人〃。你们也一样，听说再过几年，大学生就都是〃90后〃了，那时候，你们这些〃80后〃大概也要批评他们了吧。（笑）我由此得出一个结论：〃为下一代人，尤其是年青人担忧，实在是杞人之忧。每一代人都会有他自己的问题，但既不能看得太重，最终也要靠他们自己来解决问题。一是要相信青年，二是要相信时间：这大概也是我的两个基本信念吧。〃（鼓掌）
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