提问的角度方式可窥见一个人的心志器量见识。士匄自问自答，直截了当就是往自己脸上贴金。世袭爵禄在他看来竟成不朽，可见他的自负。尤其有镇压栾氏，大义灭亲的功业在手，更是骄傲自得。堂而皇之的将自己与忠臣贤相相提并论，所以才敢问，自己是否算得上“不朽”。如果碌碌无为，何敢如此假设？
鲁国是小国，晋国是中原霸主。士匄是晋国除了国君之外的一把手。尽管叔孙豹在鲁国也是呼风唤雨，在士匄面前毕竟矮了一截。所幸，叔孙豹没有权位低下者面对权威时的瑟缩胆小，他直言不讳，勇气可嘉。
更庆幸的是，这段关于不朽的论述流传下来，名垂青史。
何谓“立德”？创制垂法，博施济众，树立德业；何谓“立功”？拯厄除难，功济于时。或扶大厦于将倾，或平乱兴治安邦定国；何谓“立言”？谓言得其要，理足可传，文人往往奉为终极追求。
“三不朽”的提出，成为儒家文化统治下的中国人孜孜以求的生命价值。更有甚者，将其定为“圣人”的评判标准。立德、立功、立言，方成不朽。既是不朽，便是超越死亡，流芳百世。何其诱惑？后世，人们为此目的殚精竭虑，辗转奔走。此论断便是激发他们夜以继日，孜孜不倦的精神源泉。
如果说，这场没有预设的即兴谈论，能够载入史册，要论及功绩的话，叔孙豹立首功，士匄也应得到小小赏赐。毕竟，没有他的试探，叔孙豹也不敢贸然在堂堂晋国军政大佬面前畅谈不朽。
士匄的自负不止于此。自他执掌军政，各诸侯国向晋国缴纳的贡赋超过以往。各国都不堪重负，却都敢怒不敢言。
时任郑国少正——子产，忍无可忍不吐不快。郑简公带着子西去晋国聘问时，他写下书信，请求带给士匄。子产的书信内容是这样的：
“子为晋国执政，四邻诸侯不闻晋国美德，只知被收取重币。侨（子产名公孙侨）为之迷惑。侨听闻，君子治国，不担心没有财币，而是担心没有美誉。诸侯之礼聚于公室，则诸侯离心。若是聚于卿大夫之家，则晋国上下离心。”
“诸侯离心，晋国的利益就会受到损害。如果晋国内部离心，您的家就会受到损害。何不擦亮眼睛看清事实？何必执着于征收重币？”
“好的名声是德行的车驾。德行是治国根基，只要根基牢固，就不至于损坏。有德行则能和顺快乐，乐则能久。《诗》云：“乐只君子，邦家之基。”说的就是有德行。“上帝临女，无贰尔心。”说的就是有好名声。”
“宽恕仁义发扬德行，必有令名载而行之。是以远方归顺，近处安宁。您是宁可让人评价成“诸侯供养了我国”，还是“通过榨取剥削诸侯供养我国”呢？象因为有象牙，遭到杀害。难道象牙珍贵是象的错？他们就该承受这一切吗？”
子产一番话，诚心正意，真情流露。再加郑国君主亲自到来，执政相礼在侧。士匄只得答应，要给诸侯减轻聘问财礼，以便收拾人心，令诸侯归服晋国。
士匄此举为后世称道，子产的直言也为后世赞誉。
士匄作为大国执政，霸道强干在所难免。与晋国相比，郑国只是小国。子产为维护国家利益不惜冒犯霸主，仗义执言，为国忠心可表。在晋、楚两国之间疲于奔命的郑国，内有萧墙之乱不停，外有池鱼之殃，国力早已羸弱不堪。
身为郑国六卿之一，子产所行皆是修补缺漏，左右逢源。既不能得罪大国，又要在可能的范围内争取郑国的利益最大化——这是一项高难度的技术活。
昔日郑武公、郑庄公组织诸侯会盟时，连齐国都要唯其马首是瞻。而今齐国弱势，晋国、楚国相继崛起，郑国身陷火药桶中根本无力主导自身命运。子产的出现恰逢其时。
他是一颗生命力异常顽强的小草，擅长在夹缝中寻找出路。他努力求索，替自己的国家谋求相对宽容的生存环境。用心十分难得，所以可贵。
晋国的霸权走到今日，虽不复悼公在位时的频繁会盟屡屡施威，幸得先人庇护，风光犹在。