醉禅子道长继续参悟说：
“这在过去时候，尽管出现过，但没有形成村人的普遍心理。这个同情心与互相帮助，已经超出了个体的局限，甚至形成群体性的比较状态。”
了悟大师干脆就接过话题说：
“怀上芭田的害喜期间，吴梅人由于痛苦会说某人没有同情心，而村人居然怕被吴梅人说成是那样的人家，没有同情心！这在一定程度上，激发了人们同情的心理，引发相互帮助的思考。与此同时，村人们居然怕被吴梅人说成她们家不卫生、不干净，竟然引发村人们的公共卫生意识（尽管仍表现为扫好门前雪的形式）。谁人没有同情心或不够卫生，这种情境，过去人们或许敢是敢说，但不像现在的吴梅人那么大胆。”
方丈大师也趁热闹，跃进参悟说：
“村人们所以怕被吴梅人评说，当然与她的身份多少有点特殊关系：“一是吴梅人出生于现今村里最富有的和校长的家庭，村人多少有另眼看待的因素；另一方面吴梅人是全村长得最漂亮的一个，或许村人有出于对美丽敬重的因素；三是吴梅人还是在全村所有的女性当中是最强的、智慧最高的女人，从而形成了她自身的无形的影响力。”
醉禅子道长似开玩笑又深思地说：
“会不会还有芭岭的因素呢？芭岭曾是“学霸”，后来变成“坏人”，现在变成不是很好也不是很坏的人。现在的关键是他有几个哥们，哥们的家庭间交往的都很好，产生了相互影响的作用，和在村人或家族中起相互影响作用……”
了悟大师抢话题地说：
“你这几句似乎没有说好呀！这个时候，人们的心理关系已经发生了变化，或许主要围绕芭田与吴梅人的情形展开，但无论中心在哪里，关键在于山坳村的村人们，心里开始已经有他人，或许这时的“他人”的数量，还不是很多，尽管如此，但是它已经开始有了。这时村人们的心理关系，向一把展开的扇子，中心在芭家，向外的联结关系在山坳村，越向外，联系面越广。”
方丈大师不解地说：
“在这里，为什么二位老前辈怎么这么地热衷于参悟呢？
此时的山坳村人，虽然心里有他人，但就这时来说，主要还是单向的，即村人们关心芭家，而芭家人目前还是处在感谢关心的人的行为和心理状态，实际上还没有形成回报他们的心理追求，或许说即便形成了回报的追求，也无力实施这一回报行为呀？”
了悟居然有点不高举地说：
“方丈大师怎么能这么思考呢？正如芭岭杀猪请客时说的那样：‘乡亲们，现在我家的情况大家也知道，我现在还没有能力报答我们乡亲们对我家的帮助和支持，我能做的、我家能有的，就是我妈妈这两年辛辛苦苦养大的一头猪，杀了它请客，算是报答乡亲们的一点恩情。至于我小时候的坏，造成对乡亲们的伤害，我以后，我们家以后，只要有能力、有条件、有机会，一定再报答帮助和支持我和我们芭家的乡亲们！’
好好想想，芭岭的话，村人们都很感动。也许，许多人心里也想：‘芭岭变坏的那些年，我们也打他骂他，甚至还有产生灭了芭岭的想法，现在想想也很可耻，不就是小孩嘛，人家是单丁独传，父亲死了，除了母亲，人家无依无靠的，我们那样的去伤害他……看看芭岭现在的举动，想想自己过去的行为和想法，不禁脸红。’”
天哪，了悟大师的这大段回忆和推想，让少林寺听课大殿上的和尚们很感动，都大鼓掌起来！甚至有人大念“阿弥陀佛”！为什么会这样呢？！