芭田笑着说：“那就发到五小群和奇才群上，也激发激发他们的思维，到时我们再举行《道德经》研讨会！”
布信照做了，却见芭田在深思，便问道：“老大，你在想什么？是不是想养生园与《道德经》的问题？”
芭田说：“是呀，我在想《道德经》的第二第三段，以及养生怎么养的问题。”
于是芭田就说开了：
“《道德经》第二段：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声），功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
道德经第二段强调的是相生相成、唯物辩证的问题，从养生的角度说：环境的建设都应该注意相生相成、相生相克的问题。如上面所说的，1建设美观的东西，当需有恶的东西与之相对应，从而引导人们向珍惜美的方向养生。2同时，在加强贤善功德建设的同时，不要忘记必要的丑恶设置，形成对比，从而加强向善的养生引导。3在难易、长短、高下的环境建设中，要注意它们之间明显对应建设，否则都没有什么情境变化，容易产生真善美的养生疲劳，从而失去特定的养生效果。
即便是在声音、音乐、言论方面，也要注意生克对应、辩证建设。特别结句：夫唯弗居，是以不去，当作为环境建设的指导思想。这里的居可理解为踞，居，即强调不强占有或居傲，换一句话说，建设不要过了，心呀、行呀就不会离开。从养生的角度说，一切不可过于满足，养生的行为就会不断地持续下去。一切过犹不及！”
布信也高兴地插入说：
“至于第三段：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第三段是对第二段的进一步说明，一切过犹不及，恰到好处最好。从养生的角度说，建环境建设不可太过，不可太故意，强调不可太明显，太强烈。正所谓为无为，则无不治。所谓无为并非不为，而是不做“过”的为。
布信进一步解释说：“《道德经》前三段，第1段强调处理好无与有的问题，第2段强调必要的对应问题，第三段强调过犹不及、恰到好处的问题。这在养生园的建设上，的确很有指导意义。”
芭田开心地说：“盘龙村这个地盘，还需先设法把拿下再说，到时再结合环境实际，加强设计与建设。正捅天与大头，你们要明里与暗中帮助刘二狗，让他有成功感！再设法把周边的混混全拿下，一可为我所用，二可消除以后开园的隐患！”
正捅天说：“天哪老大，你真的考虑问题比人家多了好几步，从事情的发生到现在，才不到半天，你已经把事情想到那么远的地方去了！”
布信也点点头，很佩服芭田。