白露凝霜-第四章 第三节 三千大千世界1_ 御宅屋自由小说阅读网
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第四章 第三节 三千大千世界1(1 / 2)

《玄牝之门》多元宇宙观为何借鉴佛教宇宙观?如何借鉴佛教宇宙观?本节将通过三个方面回答上述问题。

第一,佛教是具有严谨宇宙观的宗教,也是唯一具有多元宇宙观的宗教,这体现于佛陀对三千大千世界的描述上。以下摘录《起世经》中文字,引领我们了解三千大千世界。

佛言。比丘。如一日月所行之处。照四天下。如是等类。四天世界。有千日月所照之处。此则名为一千世界。诸比丘。千世界中。千月千日千须弥山王。四千小洲。四千大洲。四千小海。四千大海。四千龙种姓。四千大龙种姓。四千金翅鸟种姓。四千大金翅鸟种姓。四千恶道处种姓。四千大恶道处种姓。四千小王。四千大王。七千种种大树。八千种种大山。十千种种大泥犁。千阎摩王。千阎浮洲。千瞿陀尼。千弗婆提。千郁单越。千四天王天。千三十三天。千夜摩天。千兜率陀天。千化乐天。千他化自在天。千摩罗天。千梵世天。诸比丘。于梵世中。有一梵王。威力最强。无能降伏。统摄千梵自在王领。云我能作能化能幻。云我如父。于诸事中。自作如是憍大语已。即生我慢。如来不尔。所以者何。一切世间。各随业力。现起成立。诸比丘。此千世界。犹如周罗(周罗者隋言髻)。名小千世界。诸比丘。尔所周罗一千世界。是名第二中千世界。诸比丘。如此第二中千世界。以为一数。复满千界。是名三千大千世界。诸比丘。此三千大千世界。同时成立。同时成已而复散坏。同时坏已而复还立。同时立已而得安住。如是世界。周遍烧已。名为散坏。周遍起已。名为成立。周遍住已。名为安住。是为无畏一佛刹土众生所居。

这段文字不长,却包涵了佛教对于宇宙结构、形成、发展、灭亡,以及生命和神灵的基本观点。且不论其它,我们先来看什么是三千大千世界。以一座须弥山为中心,有一个太阳和一个月亮围绕山腰公转,循环往复,照耀四周,也即经中所谓“照四天下”。像这样的就称为一世界,或经中所谓“四天世界”。

需要指出的是,世界本身也是一个佛教名词,意犹“宇宙”。上下四方曰“宇”、曰“界”,往古今来曰“宙”、曰“世”。世指时间,界指空间。

一千个这样结构相似的“四天世界”,就是一“小千世界”。一千个“小千世界”就是一“中千世界”。一千个“中千世界”,就是一“大千世界”,全称“三千大千世界”。根据前文所述,三个一千连乘,可知“大千世界”共有10亿个“四天世界”。

随着科学的发展,宗教界已从最初的反对科学,变为钻科学的空子,即在科学的未知领域寻找自身的生存空间。就目前来说,基督教已经把上帝、天使和恶魔,以及天堂和地狱搬到了多维空间里。佛教当然也不甘落后,不仅照搬,而且还把一个“四天世界”对应的三维空间和一个太阳系对应起来,从而把“大千世界”对应的三维空间和我们观测和未观测到的整个宇宙空间对应起来。至于依托须弥山的四天王天、三十三天、夜摩天等等天神的世界,则被搬进了多维空间里。于是,须弥山就成了一座穿越多个维度的山。

目前比较流行的对应关系是,一“四天世界”对应一太阳系,一“小千世界”对应一恒星系,一个“中千世界”对应一千个恒星系,大千世界对应百万个恒星系。

表面上看,这种对应是经不起推敲的。往深里看,却还有一定说服力。

首先,我们知道太阳是围绕银河系中心公转的,月亮是围绕地球公转的,而非二者均围绕一座须弥山公转。从这一点看来,这种最基本的对应就不靠谱。然而,仔细考察,不难发现“四天世界”是一个不完整的科学模型。

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