楠木岭青龙观土主庙大殿中央，供奉了三位尊神。一为成都太守李冰之子，人称二蜀主，一为黑神，一为药神孙思邈。这三位尊神何以尊为土主，又何以得在黔北的土主庙里接受庙享？这里却又有一番好分讲了。
李冰父子同为蜀郡太守，也都因为建造都江堰，有功于国家于百姓而成就大名，但是，黔北土主庙却独尊李冰之子，尊他为二蜀主，为何又冷淡李冰，这之中种种缘由，还得从修都江堰说起。
举世闻名的都江堰，始建于李冰做成都太守时，这是世人皆知的事情，已经无可置疑。但是，李冰虽然付出了许多辛苦，最后集大成者却是李冰之子，这也同样为世人皆知，没有疑问。那么，黔北的土主庙何以只尊李冰之子，而有意冷淡李冰呢？问题却在于，似此盖世奇功，世人往往短见，只记住最后功成于谁，之前所有作过努力作过奉献之人，无论努力奉献有多大，都只能是助庶子成名，历史上因此而被埋没英名者何止千万。也就是因为这样，李冰之子才捡了老子李冰一个大便宜，在世人眼中，尊位远远高于李冰。好在他们是父子，名利谁高谁低，肉滥了在锅头，也还罢了，要是换着他人，李冰就实在划不来了。大清王朝的时候，雍正皇帝当朝，祭祀时把父亲的牌位摆在一众祖宗的前面，有几个酸大臣对此十分反感，纷纷上本指责雍正皇帝如此薄古厚今，上不合周礼，下不合本朝旧制。雍正皇帝则言，新鬼大，旧鬼小，在一班酸大臣面前搪塞一番，这件事情才最终过去了。雍正皇帝如此做，与上述情由同出一辙。皇帝也这么做，何况百姓乎。
李冰与李冰之子这件事情，说起来虽然也很不公，但是，世人到底还是没有完全忘记李冰的功劳，他虽然不能象儿子一样，在土主庙中央接受庙享，世人却还是不敢太过于僭越他，不得不尊他为大川主，所以，李冰之子才有了二川主这么一个尊号。
青龙观土主殿，为何有了李冰之子一个土主，另外还要供奉一个土主黑神？这件事情表面看起来有些蹊跷，其实并不复杂。这与黔北历史隶属迁变有关。黔北各州府县的土主庙供奉二川主，是因为黔北在大清王朝雍正六年以前，属于蜀郡管辖，李冰父子在黔北有千余年影响，已经深入人心之故。大清王朝雍正六年始，黔北各州府县则划归贵州管辖。而贵州各地土主庙，原本供奉的土主则为黑神，黔北各州府县划归贵州管辖后，各地才渐渐有了黑神庙，开始尊崇贵州土主黑神。黑神在贵州影响久远，黔北各州府县划归贵州管辖后，正该尊他为土主。而黔北百姓，心地向来敦厚踏实，尽管换了二主，却也还不能忘记川主功劳，所以在庙堂之中，照常尊他为神，接受庙享。这就是黔北各地土主庙中，何以既有川主，又有黑神的原故。
如此说来，楠木岭青龙观土主殿，供奉李冰之子与黑神两尊土主，确也有些道理，而药王孙思邈，未曾在四川、贵州两省做过一官半职，何以又能够在黔北土主庙中接受庙享，地位如此崇高，大抵是过去缺医少药的时代，黔北民众惧怕患病，对医生格外尊重罢了，这里就不用多说了。
贵州是少数民族聚居的地方，黔北也不例外。令狐县令在到桐梓县为官上任之前，便已经听人说过，贵州没有接受王化，居民多为土著蛮人（中原等地称边远地区少数民族为蛮人），不通情理。但是，他自从到得桐梓县以后，也已逐渐了解，黔北与贵州其他少数民族地方，还是有很大差别。黔北接受四川管辖有千余年历史，并非如中原人所言，是完全没有接受王化的野蛮之地。这道理不用多说，但看楠木岭青龙观土主殿供奉的一众尊神就知道了。
楠木岭青龙观，自山麓修建山门始，以后三清殿、祖师殿、土主殿逐级抬升，至土主殿时，已经深入半山腰了。再往后走，就没有大殿了，只有建在山峁顶上的玉皇阁。如果要到玉皇阁，还有一段路程要走，眼见天色也渐渐暗淡下来，令狐县令便不打算去玉皇阁了。