不会写文字，也学着写了一篇博客《万户香火，峨眉山焚香之罪》。
第二天上山，我先到白龙寺，想找到当年学茶的记忆。
可是，小和尚们说住持已经圆寂两年多，白龙寺已纳入管委会统一管理范围。
也就是说，从此，峨眉山的寺庙，不再有一座属于独立僧人参禅之所。
也就在这地方，我们才找到了中国最后一块茶根。
要是迟来几年，也许什么根都不再有了。
小和尚说他们当和尚上班，每月按照国家规定领工资和休假。
我没有对这新变化评论什么，只是默默地离开了。
一路上山，到达万年寺，去藏阁，也没找到曹峰的师父。
大概出山云游四海去了吧，反正他有这个习惯。
、生存的角色
在峨眉山玩了一周，我一直很不快乐，心头空荡荡得慌。
汉收老要问我为什么认为做生意的人都奸才能言商。
我也只能无数次地说，在这个土地上，凡是那种吹讲诚信的商人，都不诚实。
我还说，反对无奸不商的人，不符合中国商人特点。
如果中国人说这话，不是骗子就是失败者。
至于，是什么原因让我有这种看法，说不清楚。
见了一些，听了一些，总结了一些，就这些。
……
边城小说写到了这个地步，只好不留余地地给人以怪圈似地写下去。
这儿的写，已到了只有进入小说角度的本质，生存世界中才有可能让观众一泣了之。
首先要决定的文字是角色们在谋求生存的时候，不能制约生存的角色。
他们却没有错，因为，这是社会的必然规律，制约者同样是在为生存。
其次，是要说生存的空间完全决定在环境之下。
角色的成立，占生存的范围却不在同一条线上。
这是绝对真实的命题，要让角色们的生活过程更为脱离表现主义下的外部形式。
边城小说只好采用一系列入眼入骨的内在心态，来表达命题的可述性、可思性。
这样，边城小说的背景根源就一目了然。
第三，没有学会生存的人，将会步入灭亡，角色们完全可以不去上班，完全可以不去做生意，甚至是讨口要饭。
所有这一切行为，都可以不去做，那么角色的结局肯定是死路一条。
又是一个五月到来，我天生就怕农历五月。
读书因为五月败走麦城，跳舞因为五月而耗尽了过大的精神力量而一无所获。
爱情因为五月差点一倒不起……
其实，阿诺家族的每一名成员都对五月有着天生的恐惧。
尤其是汉今，他在五月里翻过几次本应该前程万里的跟头而改变成一介茶农，小小的茶农头子。
我小心地注视着五月的每一天，却终没躲过灾难——早就预感到了的灾难。
在前往北京的一次演出中，我的茶舞才跳到一半，舞台就垮蹋了。
我的腰，被一根钢锭给当场压成重伤，抬到医院急救。
医生十个来十个都说我会从此不起，瘫痪一生。
得知这一消息，我哭了，默默地……
我想，外面听不到钟声的余音，人们叩首只是为了不被死神笑话，不被人群拥上木架，不被哈欠打着进入梦乡，不被进行特殊的施舍，使灾难在人们面前憔悴。
小心地踩一回脚下土地，厚实的一切让我们感到安全。
更为复杂的观念提供踏实的背景，谁也难以做到在土地被丢失后的绝对饱暖。
我在等待废话三三两两到来的同时，也就不难找到那些与棺材同行的死亡呼声。
从头到尾，疑问成了边缘话。
消息很快传回成都，汉收立即放下工作赶北京来看我。
是的，他是我在成都惟一的亲人，他抱着我痛哭了好久。
腰椎锉伤，让我对生活失去了意义。
汉收问我怎么办，显然，他比我还拿不定主意。
可他请的假又只有一周，学校工作人员还是让他先回成都。
说等抢救完了，拉我回成都时，再想办法。
、想移民海外
九月，我居然奇迹般地能站立起来，这可将医院的医生吓了一跳。
在他们的眼里，这种伤，基本不可能站立。
虽然还不能行走，但能站，就有走起来的希望。
于是，我突地成为了他们的研究对像。
直到有一天，一名专家来查看我时，我才闹明白大体原因。
他们研究的结果，是说我为彝族人，在骨髓结构上与汉人还是有区别。
讲了太多，我听不懂，总之，意思就是我不是汉人，所以比汉人的体格底子好。
十月中旬，北京太冷，我应学校和局里的要求，返回成都。
当然，北京院方也很不错，直接派人送飞机跟随到成都。
然后才返回北京，这表示他们的任务正式完成。
而我，因受伤而让成都少了一块拿得出手的特色艺术——茶道。
这让那些组合式演出接待，顿失风光，除了变脸吐火外，只能再加一些绝技。
否则不能代表四川艺术界，茶道曾经为四川特色带去了无数的光环。
如今没有人能代替我，这成了学校最紧要的议题。
培养一个人出来顶替和想法找医生医好我，成了议题的□□。
最终二者同步，防万一。
久歌找了成都所有的医院，都不敢承诺医好。
最后找到一小诊所的老医生，才答应用针灸能帮我治好，并能达到再次上台的可能。
这一年，我就这么每天接受那针刺的日子，一直到过年。
冬天的效果不怎么好，那医生反复这样对我讲。
可我觉得已经很好了，至少能走两步，虽然腰椎处痛得难受。
从出事到第二年五月，我的伤才基本定住。
上不得楼，但能走动，这消息让全局的大人物都去感谢那老医生。