远观祠堂的外形高大气派，正门位置一个翘角飞檐的官帽状木制牌坊非常打眼，牌坊雕刻精美，上有“翰林第”字样。听当地人说村中曾出过翰林。官帽状的牌坊也是在村中出了大官时才能有的造型结构。除此之外宗祠中还有很多细节都体现了村庄的荣耀，相信古人一定是在荣归故里、衣锦还乡之时，约定俗成的可以将荣耀修筑在宗祠中，这就是所谓“光宗耀祖”吧！
永慕堂宗祠分三进院，在第一进的大门外有两个石鼓。却显得更高瘦一些。石鼓的摆放和规格都是有讲究的，象这样高大的石鼓据说是因为村庄中出过举人。
每一进院之间都有一个天井，这种造型在赣派民居中称“四水归堂”。屋内开一个天井总让人很奇特的感觉，室内室外空间交叉，天光星辰，雨水庭草，这可能就是所谓的“天人合一”吧。正是这个天井下通往二进院的走道被称为“官道”，当考取官名，衣锦还乡的族人落轿后，都要走这里进到上堂祭祖。
在永慕堂二进院的两侧墙壁上写着“忠、信、笃、敬”，这是梁氏先祖自北宋在渼陂建村立业之始就制定的族训，以弘扬儒家传统道德为建村宗旨，“不求金玉贵，但愿儿孙贤；竭忠尽孝谓之人，治国经邦谓之举，经天纬地谓之文，霁月风光谓之度，万物一体谓之仁。”
在永慕堂二进院内端有左右两个侧门和一个中间的大门，门前是祭祀的神坛，也是全族会议时，族长的座位。中间的大门除大型活动外一般是紧闭的，上悬“永慕堂”牌匾，门后满满的书写着朱伯儒先生的家训格言，听当地的人说：“以前是烫金字，很可惜文革时候用它来搭戏台，全部都磨损掉了，这上面的字是后人临摹的，也是那个时候的人们希望后人按照朱伯儒先生的家训格言为人处事。”
在二进院天井四周有石柱、木柱30余根，其中红色石柱上四面都刻着藏字“永慕”的对联，多达20幅，永慕堂之“永慕”，其中便蕴含着“永不自满、慕学先进、光耀宗堂”之意。相传村中过年时，要推举一人来祠堂写对联，规定对联中必须嵌入“永慕”二字，公认优秀的对联被族长令人刻于石柱上。所以形成了村中文风鼎盛，代代相承的传统。
在渼陂村口的“永慕堂”宗祠中，各处细节都清晰可见由族谱、族训、族规形成的宗法制度。就好象一个与世隔绝的部落一样。同一村落的居民有着共同的祭祖时间和程序，有着共同的宗祠，守着共同制订的族规。除此之外，渼陂古村还有四个房祠——洪庆堂、求志堂、节寿堂、孝友堂和十多个家祠，家族派系分明，等级有序。正是这些完整的宗族制度使得渼陂古村家族繁盛，族群形成了千年的凝聚力和生命力。
走在永慕堂里，有种回到古代的感觉，又好象来到了小说里所讲的神奇部落里一样，从进永慕堂到出来时，我们除了听导游讲解，基本上没说什么话，都是感慨万分。
从宗祠出来，踏着蜿蜒的卵石小径，很快就会淹没在村落中。色调都是深深浅浅的灰，在雨中层层叠叠的晕染，仿佛是凝固在发黄的纸片上的那一抹水墨，简单，深邃，古朴，灵动，只一种色彩却传递着千年古韵。这应该就是赣式民居了，小时候有一阵子寄信见得最多的就是一套民居的邮票，到如今仍然记忆犹新，8分钱面值的北京民居“四合院”用来寄平信，是最多的，而江西民居的面值是2元，很少见到。
赣式民居一直以来都没有徽派出名，很多时候还混为一谈，尤其是近年来“婺源”出名后，在江西行政区内的婺源被认为是江西民居，其实婺源属古徽州，应该是徽派建筑。真正的江西民居应该在古庐陵，也就是现在的吉安一带乡村。另外被称为徽派建筑的典型元素之一的“马头山墙”也广泛应用在赣式民居中，这也是让二者混淆的原因之一。那么赣式民居到底有哪些特有的元素呢？我迷失在渼陂古村中，希望能找到一些答案。
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