姐姐桂，自打父亲把妹妹带走之后，命运似乎格外关照这个聪明的小姑娘，尽管没过几天，二十九军也随即撤往保定，北平就此沦陷了。江河破碎，生灵涂炭，中华民族历史上最黑暗、最血腥的时刻到来了。
然而，在北平城里的燕京大学，随已成为日军刺刀与铁蹄下的孤岛。可孤岛归孤岛，这日军愣是没有闯进来。
这倒使得桂，获得了几年难得的平静的学习生活。
桂以她超长的聪敏和聪慧，一路闯关，继续精进。
这天，年仅十六岁的她，正与一位白发苍苍的美籍博士生导师，研讨一篇有关人文方面的论著时，桂樱道：“老师，在‘宿命论’这方面，我个人认为：东西方存在着很大差异，在东方，尤以我们中国为甚，信命的思想很普遍，这是否与我们的老庄哲学，孔孟之道，以及后来传入的释迦牟尼的佛法有关？不然我们中国人怎么这么容易信命呢？”
“不然！不然！”美籍导师温和地说道：“宿命论是早已有之的一种世界观，最早源自于美索不达米亚、埃及等东方文化中的一派思潮，当时的人类感受冥冥中苍天与人世的变化，而觉得其中有一些必然的定数。此一幽冥的思想传到希腊后，成为希腊哲学中的一支，之后再由雅利安人带到印度，加上印度原本就有的吠陀文化中对命定现象的探讨，而成为印度思潮中重要的一派哲学，即今日我们称之为的宿命论。”
“哦！原来是这样，我记住了老师，看来人类的骨子里，古往今来，不同程度的都有愿意接受命运安排的意识。”
“是这样的！亚述学家让-博泰罗说：现代文化的各个方面，都深受美索不达米亚文化的影响。他也说，在古代的美索不达米亚或巴比伦，人们依照着人类最早期对超自然事物的反应和看法，以及可辨别的最古老的宗教架构。命运的观念也同样源于这个地方。”美籍导师说道。
“如此看来，怪不得我们有：‘谋事在人，成事在天’；‘王侯将相宁有种，富贵贫穷天注定’等等之说；孔子也有：‘君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人’之言，这样一来，人类岂不是太消极，太灰暗了？”桂樱叹道。
“我聪明的孩子！”美籍导师继续说道：“确实你得承认宿命论让人绝望，它不仅嘲弄作为一个物种的人类的尊严，而且也无情的打击个人的奋斗价值。然而我们人类的文化，从来也不会让人真正绝望，正如你们的鲁迅先生说：‘所谓的厄运，并非不是不可化解，只要你愿意出钱，总有办法消灾。或者你可以贿赂上帝，或者你可以欺骗它。’和神秘主义挂钩的宿命论，多少还是给自由意志留下了余地。因此我们说：世界是物质的，物质是运动的，运动是有规律的，规律是不以人的意志为转移的，这些都是全称的判断，因而是完全的推理，由此得出‘世界是宿命的’的结论也是简单而明了的。正因如此，人类不仅不应消极沉论，而且更应积极奋进，按照自然规律和自然法则办事。因为如果说‘鱼只能生活在水里’是自然规律的话，那么有人想‘缘木求鱼’显然是徒劳和愚蠢的。正如：眼下日本发动的这场侵略战争，就违反了人类客观的自然法则，必然要自食恶果。”
“懂了！懂了！谢谢老师！”桂樱笑道：“原来，人类命运之命是后天所成，故‘君叫臣死，臣不得不不死’之说，是极端化的认识；如一个人的品格气质，言行举止决定他的命运。所以，‘积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃’。《易经》中也说：利见大人；夫子常叹：河不出图，洛不伏书，吾亦已乎。”
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