除这之外，历朝历代都不断有龙的传说和神话出现，不少以「龙」字命名的地方亦有其龙的传说。上至黄帝的时代，便有黄帝乘龙升天、应龙助黄帝战胜蚩尤的传说；夏禹治水，传说便有神龙以尾巴画地成河道，疏导洪水；汉高祖刘邦，传说便是其母梦见与赤龙交配而怀孕出生。从许多故事和传说中看到人们常把各种美德和优秀的品质都集中到龙的身上。传说中每年二月初二炒玉米的传统，就是纪念义龙为解人间乾旱之苦，甚至不惜冒犯天条。传说玉龙因不忍人民受乾旱之苦，义助人民降雨而被玉帝所囚，并立下规条，只有金豆开花才会予以释放。人民因感激玉龙义举而齐集一起炒玉米，因样子像金豆开花而令看管的太白金星看错，并释放了玉龙。而每年二月初二炒玉米的传统亦保留了下来。
当然，传说里有义龙为善，便自然亦有恶龙为祸。随著民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变，作为道教传统之一的龙王，亦开始出现反派的角色。在中国不少以「龙」字命名的地方亦有其龙的传说，其中亦不乏恶龙肆虐的故事。就像黑龙江，传说以前便有白龙为祸，后来江边的一个村中，有一家人临产，并诞下了一黑龙。原来黑龙是来帮助除掉白龙的，村民依照其指示支持，最后白龙被除，人们为纪念黑龙而将江取名黑龙江。四川省的九寨沟有一卧龙湖，湖底有一奶黄色石梁，传说是白龙的化身。九寨沟附近有两条大河，一条叫黑水河，传说以前住著一条大黑龙；一条白龙江，住著一条小白龙。传说黑龙因妒忌九寨沟的风光而将那里的水吸乾，小白龙知道后，便将白龙江的水喷洒到九寨沟，回复其美景。黑龙知道后便跟白龙展开恶斗，黑龙在不敌时使计放毒，小白龙被逼逃到九寨沟其中一个湖泊中。黑龙为查白龙的下落而惊动了藏族的万山之神，最后被山神所囚，不能再作恶。万山之神为表彰白龙而给它一套金黄色的铠甲，这就是卧龙湖的传说由来。
文学作品中的龙王
龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在神话小说《封神榜》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。
在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。随著民智开启，佛教信仰开始传入等因素，民间对龙王的形象有了改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王敖广的龙宫，四海龙王面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金刚棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被玉帝处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。
《封神演义》中的龙王
除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《封神演义》又叫《封神榜》，是明朝中叶至晚叶时期，由许仲琳编定，亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。
《封神演义》是以周武王讨伐商纣王的故事为主干，描述姜子牙封神的故事。在《创龙传》中，田中芳树多番提及到四海龙王奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣，而且在《封神演义》中亦的而且确有龙王的出场。但在《封神演义》中，四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《创龙传》中龙堂始所言，在任何文学作品和典籍中，并没有提及过四海龙王曾参与周武革命的战争。龙王在《封神演义》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样，变成了配角、丑角。
在《封神榜》中，哪吒扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带著的肚兜和腕镯是仙人的宝贝，在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震动，连水晶宫也震动起来。东海龙王敖广（亦有一说法称敖光）派人调查，但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查，但三太子也一样被哪吒所杀，更被哪吒剥皮抽筋。最后敖广向哪吒父亲李靖大兴问罪，并声言要向天帝奏告。哪吒心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭审判。这时哪吒一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母，这才平息了此事。最后哪吒在师傅太乙真人的帮助下复活，并担当了武王伐纣战争中的先锋。在这以后，在《封神演义》中便没再提到龙王。由此可见，四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是田中芳树的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。
龙泉乡的传说
《创龙传》中提到，龙泉乡是在青海省某处地方，事实上青海省又有没有龙泉乡呢？前段已有说过，差不多每个省都有以「龙」命名的地方，而以龙泉为名的地方亦有好几个。那龙泉在什么地方？一般认为是现在浙江省的龙泉县，在唐朝以前，此地称为龙泉乡，唐朝开始在此建县。龙泉的名字，是因一柄「龙泉宝剑」而来。据春秋时代越国的史书《越绝书》上有这样的记载∶楚王听说吴国有个干将，越国有个欧冶子，都是铸剑名家。于是派人用重金请两位名家为楚国铸几把铁剑。二人应聘之后，凿通了茨山，把山中的溪水排乾，找到了铁矿精华，铸成三柄宝剑，一曰龙渊，一曰太阿，一曰工布。后来因避唐高祖李渊的讳，龙渊剑便改称为龙泉剑。刚才说到的浙江省龙泉县，县城以南有一剑池湖，相传就是欧冶子铸剑的地方，也称为龙渊，因此此地才称为龙泉。
但是还有几处地方也叫龙泉。浙江省除了刚才的龙泉县外，亦有一处龙泉在永嘉县。据《水经注》说，泉眼之中水纹成为蛟龙的形状，牲畜都不敢在这里饮水。河南省西平县也有个龙泉。古书上说此泉水可以砥砺刀剑，使刀锋坚利。江西有一龙泉场，南唐时曾立为龙泉县，现在叫遂州。贵州有一龙泉坪，明清时也称为龙泉县，后来改为凤泉县、凤岗县。那么，青海省有没有龙泉乡？在可考的数据中，没有。也许有小村小乡是这样叫也说不定，但是否真能通往昆仑就不得而知了。
龙王
龙是中国古代神话的四灵之一。《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。
由此，龙王之职就是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼，龙王治水成了民间普遍的信仰。道教《太上洞渊神咒经》中的「龙王品」就称，「国土炎旱，五不收，三三两两莫知何计时」，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。
龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。
龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首。古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称「龙有九似」，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名[多它]龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。
龙这种爬行动物非常古老，可以追溯到到中生代时期，因此人们的想象力也必须回到七千万年前才能创造出龙的形象。龙在远东地区一般都具有比较美好的象征含义，而在西方却是恶的代表，因此龙的象征含义比较复杂。在神话传说中，龙和蛇一般是同义的，比如在中国。希腊传说中的巨蛇叫做drakonates，意为目光锐利的。龙常常与警戒相联系（艺术作品中龙可担任警戒任务），在许多传说故事中龙常作看守，并与阴间世界和神灵世界密切相关。在龙的象征含义逐步下降为人类敌人和邪恶的过程中，基督教起了很大的作用。中世纪时期的龙集空气、火、水和大地的象征含义于一身。人们一般都认为龙能吐火，头上长角，生着一对蝙蝠的翅膀，长着鹰的利爪，身上有鳞，尾巴似蛇，生有倒勾。此外，龙还会海蛇的形式出现，多见于有关苏格兰守护神圣乔治的油画中，这一形象可以追溯到苏美尔人和闪米特人关于混沌女神提阿玛特的传说，希腊神话中的英雄珀尔修斯为救安德洛墨达公主，也曾同水怪进行过生死之战。作为恐怖的形象代表，龙在许多地方是勇士的象征，频繁出现在帕提亚和罗马的旗帜上，被刻在北欧海盗的船头上。在凯尔特民族中，龙是皇族力量的象征；在盎格鲁－萨克逊人统治时期的英格兰，龙常常出现在旗帜上；在威尔士，直到如今，红色的龙仍是该民族的象征。
在亚洲，特别是在中国，龙是自然界构成成分运行规律的象征，尤指能行云降雨的雷电，常用龙口中或喉中所含的一颗珍珠来表示。因此中国农历春节后的二月二那天，人们一般都要扎些纸龙，伴着爆竹声舞龙灯以求来年风调雨顺。青绿色的五爪龙在汉代非常流行，是阳气旺盛的象征，同时也可以表示东方、初升的太阳、生殖繁衍、幸福快乐、精神财富和长生不老。三爪龙在日本是天皇的象征，同样也是雨水的主要标志。东南亚的许多国家都持这种观点。中国的四爪龙是世俗权力的象征。在印度传统中，龙也有类似的权力象征作用。
正是在公元1000年前后，中华文明经历着相当重大的历史转折时代――中华文明转型期。
中华文明转型期的两大历史特征是：一方面，中国古代封建社会、封建文明走向鼎盛阶段；另方面，从这个鼎盛阶段开始，中国社会内部也开始孕育着近代化的最初历史先兆和历史萌芽。从宋代开始，中国龙的形态也有一个重大转型，从“炎黄时代的原龙――殷周之际的夔龙――春秋战国秦汉时代的飞龙”，发展为宋代以后的黄龙，向着以“三停九似”为标志的综合化、规范化、标准化方向发展。
三停九似论
根据现有的研究水平来看，宋代的董羽、郭若虚二人，先后提出了“三停九似论”的观点，为宋代黄龙走向规范化、综合化、统一化，提供了重要的理论基础。董羽是宋代以前的画龙之道的集大成者，不仅在绘画实践上是画龙高手，而且在《画龙辑议》中第一次提出了以三停九似论为核心的画龙理论。
三停九似论，以“三停”把握之子型的龙体结构，以“九似”把握龙的形象的综合特征：“古今图画者，固难推其形貌。其状乃分三停九似而已。
自首至顶，自项至腹，自腹至尾，三停也。九似者，头似牛，嘴似驴，眼似虾，角似鹿，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤，是名为九似也。”在董羽《画龙辑议》之后一百多年，宋代美术理论家郭若虚在1074年发表的《图画见闻志》一书中，再次阐发了三停九似论：“画龙者，析出三停（自首至膊，膊至腰，腰至尾也）。分成九似。（角似鹿，头似蛇，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛也。）穷游泳蜿延之妙，得回蟠升降之宜，仍要鬃鬣肘毛，笔画壮快，直自肉中生出为佳也（凡画龙开口者易为巧，合口者难为功。画家称开口猫儿合口龙，言其两难也。）
画水者，有一摆之波，三折之浪。布‘之’字之势，分虎爪之形，汤汤若动，使观者浩然有江湖之思为妙也。”比较而言，两类说法的共同之处，在于“角似鹿，鳞似鱼，爪似鹰”这三似，而在其他六似上，则有微妙差异。“三停九似论”的提出与传播，对于宋代龙的形态发展，起了三个方面的理论基础作用：“三停九似论”的提出，首次对龙的总体特征，作了简明扼要的总体概括，便于对龙的形态特点作出整体把握；“三停九似论”把龙的多源综合性提高到一个新的水平，炎黄时代的每一种原龙形态通常是两三种动物特征的综合，夏、商、周三代的夔龙形态通常是五六种动物特征的综合，而宋代以后的黄龙形态通常是九种以上动物特征的综合。“三停九似论”也推动了龙的形态走向规范化、统一化、标准化，在此之前龙的形象并没有统一的公认标准，宋代以后则有了这样一个基本统一尺度。
宋元明清各代的黄龙
三停九论的提出与流行，使宋、元、明、清各代的黄龙，使中国龙的形态走向更高的综合性、兼容性、创造性，可以说是历史上“原龙――夔龙――飞龙”这三大形态的更高综合。
下面我们不妨对龙的四大形态“原龙――夔龙――飞龙――黄龙”，做些比较，看看三停九似的宋代黄龙，怎样成为原龙、夔龙、飞龙的更高综合。
第一，通过“原龙――黄龙”的比较研究表明，三停九似的宋代黄龙，把多样化的原龙的多种原型与特征，基本上都吸收进来，综合起来。原来的原龙阶段，在六大文化区系，同时并存九种原龙，大体上是“马――猪――鱼――鲵――鳄――蛇――鹰――虎――鹿”等九种原型的原龙，原本多半是外在的兼容性并关系。而到了三停九似的宋代黄龙这里，九种原龙的特征，乃至其他更多动物的特征，都内在地有机地综合到一种龙身上。
第二，通过“夔龙――黄龙”的比较研究表明，三停九似的宋代黄龙通过“角似鹿”、“掌似虎”两个特点，把殷周时代夔龙的主要特征综合进来。殷周时代夔龙的两个主要特征，一是头上有角，二是以虎型原龙为基调的兽面纹、饕餮纹是殷周夔龙的主流形态。
第三，通过“飞龙――黄龙”的比较研究表明，三停九似的宋代黄龙，具有“能腾云飞行”的重要特征，这样就把春秋战国、秦汉时代基本定型的飞龙特点，也综合到自己身上。自古以来，各种龙的一个本质功能、本质特点，就是能通天、飞天、升天，“鹰龙――应龙――飞龙”，这个发展链条集中代表了这个龙的基本特点。宋代黄龙集中体现了这个特点，不过它们多半不像春秋时代的飞龙那样明显出双翼，而是多半靠腾云飞行，表现出“云从龙”的特点。
第四，三停九似论的提出，使宋代黄龙主要是向着身体修长的蟒蛇型飞龙的方向发展，并带有更广泛的兼容并包性。颈长体宽的走兽型飞龙的比重则大为减少。“身体修长的蟒蛇型飞龙――颈长体宽的走兽型飞龙”，在秦汉时代基本上是呈双线发展，比重相差不了多少。因而在一定程度上妨碍了龙的一体化。身体近似于蛇，造型有三停，这就使得宋代以后的黄龙明显地主要沿着蟒蛇型飞龙的轨迹发展，在一体化的方向上迈出一大步。
为了更好地把握这种“来龙去脉”，不妨让我们具体分析几个实例，以便弄清两宋时代黄龙形态的新变化，以及宋代以后元、明、清各代的黄龙演化史。
宋代是中国古代瓷器发展的鼎盛时代，从宋代瓷器上绘制的龙的形象，可以窥见三停九似的宋代黄龙走向。
上海博物馆收藏的北宋定窑印花云龙纹盘，堪称三停九似的宋代黄龙的一个典型：从头部来看，头型近似于鳄鱼而偏长，长吻顶端却有些近似于猪鼻子和猪拱嘴；双角如鹿，且有长长的龙须，迎空漂洒；整体体型近似于巨型蟒蛇，蜷曲盘旋，尾部分成两叉；浑身鳞片，近似于鲤鱼；四肢近似于虎而有利爪；四周却布满云纹，以示龙在腾云飞行。
我们不妨对“宋――元――明――清”四代的龙，再做点简要比较研究，借以揭示龙在公元1000至2000年这一千年间，龙的发展变化的基本轨迹。
总的说来，公元1000年前后的宋代黄龙，是龙的形态的转型期，由此决定了此后一千年间，包括宋以后的元、明、清三代的龙的走向。
元龙与宋代的龙大体相近，只是身体更趋于修长，龙头也趋于扁长，龙角多如鹿角伸展脑后，因而更显得黄龙飞天，纵横驰骋，飘逸舒展。谨以瓷器上龙纹而论，江苏扬州的元代蓝釉白龙纹瓶，河北保定出土的元代青花纹八棱瓶，都堪称是元代黄龙典型。它们与宋代瓷器上的龙相比，在三停九似上可谓大同小异，只是线条造型更显得苗条修长一些，也更显得多点道家佛家神采飘逸。
明代的龙大体继承了宋元时代的基本走向，只是更加突出了龙的封建皇权和宗教神权意味，龙的体型比元龙更为粗壮有力，龙的神态也更增加了几分凝重、端庄、威严，减少了元龙的那种清新、飘逸、神韵。今天我们在北京城里看到的古代的龙，多是明清时代的黄龙，也多半体现了三停九似的基本特征。较能代表明代黄龙的典型，我们举出以下几个：北京故宫太和殿石阶上的二龙戏珠图；北京故宫收藏的里光漆嵌螺钿大案；南京博物馆收藏的明代永乐年间青花云龙扁瓶；台北故宫的掐丝珐琅青玉龙宝月瓶。
清代龙的形态与宋、元、明三代大多相近，只是在细节上更增加一些精雕细刻，在体态上比明龙更纤细一些，虽表现手法更多，却难以掩盖封建社会后期颓势。清龙典型，可见北海公园九龙壁，北京故宫的金丝银线孔雀羽彩绣龙袍。
龙生九子说
在宋、元、明、清四代，龙的多样化、多源化的发展趋势，又以一种有所变形的特殊形式表现出来，这就是在明清时代官方、民间都曾有所流传、而在民间更广泛流传的“龙生九子说”。明代学者陆容的《菽园杂记》列出了十四种怪异动物纹像，并初步指出了其中几种与龙的关系：
，其形似龟，性好负重，故用载石碑；螭吻，其形似兽，性好望，故立屋角上；徒劳，其形似龙而小，性好吼叫，有神力，故悬于钟上；
宪章，其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上；饕餮，性好水，故立桥所；蟋蜴，形似兽，性好腥，故用于刀柄上；虫蛮虫全，其形似龙，性好风雨，故用于殿脊上；螭虎，其形似龙，性好文采，故立于碑文上；
金猊，其形似狮，性好火烟，故立于香炉盖上；椒图，其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上，今呼“鼓了”非了；虫多，其形似于龙而小，性好立险，故立于护朽上；鳌鱼，其形似龙，好吞火，故立于屋脊上；兽吻，其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上；金吾，其形似美人首鱼，尾有两翼，其性通灵不睡，故用巡警。这里直接点出了与龙相关的，是其中五种：徒劳；虫蛮虫全；螭虎；椒图；虫多。最后，陆容交待了出处，有些可见诸于《山海经》、《博物志》，但更主要的是民间传说、民间创造、民俗文化。“龙生九子说”的具体得失，尚有待具体分析。更值得注意的是，这里反映出龙文化发展趋势的二重化走向：
在宋、元、明、清时代，在黄龙走向规范化、标准化、统一化的大趋势下，在国家主流意识形态中黄龙日趋成为皇权象征而失去生机活力的同时，在中国龙文化中还存在一股清流，就是以“龙生九子”的特殊形式表明，在民间传统、民俗文化中中国龙依然保持着多源化、多样化的发展格局，几乎与中国人日常生活的方方面面保持着血肉联系。“龙的一体化――龙的多样化”，这是中国龙文化在上下五六千年中的一个基本矛盾，成为中国龙文化生生不息的活的源泉。\');