《指归》卷九21章说：“道之所生，天之所兴。始于不始，生生于不生，存存于不存，亡亡于不亡。凡此数者，自然之验，变化之常也。故人之动作，不顺于道者，道不佑也；不顺于德者，德不助也；不顺于天者，天不覆也；不顺于地者，地不载也。道德之拟不佑助，天地之所不覆载，此患祸之所不远，而福德之所不近也。”这里的“不始、不生、不存、不亡”，就是道德之元气。人因道德之元气而成形于天地间，若不顺道自然，道德就不佑助，福德就会日远，祸患就会日近。这就是严君平的自然观。
外星人的朋友：严君平（3）
严君平在分析《老子》（即《道德经》）时谈到：“昔者《老子》之作也，道德为母效。经列：首天地为象。上经配天，下经配地。阴道八，阳道九。以阴行阳，故七十有二。首，以阳行阴，故分为上下，以五行八故。下经四十而更始，以四行八，故下经三十有二，而终矣。阳道奇，阴道偶。故上经先而下经。后，阳道大，阴道小。故上经众，而下经寡。阳道左，阴道右，故上经复来，下经反往。反复相遇，沦为一形，冥冥混沌，道为中生重。符列验，以见端绪。”（《指归》13卷22章）。这段话的基本意思是：《老子》论自然之变化，也是以道德为母效来说明天地、阴阳变化的起始与衍变的。“道为中主重”，才能见端绪。换句话说，不以“道为中主重”，支认识天地，阴阳、、五行的自然变化，就不可能看清自然的本质，就能不掌握自然变化的规律。严君平在这里谈的“道”，显然是一个哲学慨念，是指一切事物的本原。
严君平的哲学观点，认为一切事物都有两面性。他说：“天地并起，阴阳俱生，四时共本，五行同根，忧喜共户，祸福同门”（《指归》10卷22章）。又说：“损为益首，益为损元，进为退本，退为进根，福为祸始，祸为福先”（《指归》8卷20章）。在这里，严君平指出了事物的两面性，是一切事物存在的普遍规律。在今天看来，这个认识，确实不足为奇，但是在两千年前，他就能认识得如此精深，如此全面，并能用文字刻录下来，留给后人，确非易事！
严君平对《老子》来作发挥的“道”与“德”，在《指归》中作了尽情的发挥和阐述。他在《指归》10卷20章中说：“以道为父，以德为母，神明为师，太和为友，清静为常，平意为主，天地为法，阴阳为众，日月为仪，万物为表，因应为元，诚信为首。殊分异职，线线玄然，引总纪纲”。严君平在这里谈的对“道”的应用，要使之与社会的方方面面接轨，融入社会，适应社会，确属珍贵见解。他提出的“诚信为首”、“平易为主”的处世方法，在今天，不是我们这个社会大力提倡的么？
《指归》在很多地方，阐述“劝民顺德，育民为先”的必要性，具有很强的人民性。如在八卷20章中说：“君得道也，则万民昌，君失道也，则万民丧。君者，民之源泉也；民者，君之根也。”这种“民为君根”的思想，否定了“天子是上天所派”的说法，肯定了“天子也是人”，动摇了“天子是上天所指”的神话。在那个时代，也许有许多学者认识到了这个道理，但是，却没有严君平敢于说出来的勇气。严君平敢于说出这个观点，是要使帝王与官吏们都知道：万物无根，将自倾、自亡。劝导帝王将相，不要无视人民的力量。否则，将自取灭亡。
《指归》卷11第21章说：“违自然，福与之远，祸与之邻。大命以绝，神气分散，天地不能安，道德不能存，临死不觉，怨命尤天，非命薄也”。严君平在这里指出：“生命是道德的载体”。对道德的认识、提高，只有在生命的基础上，对能进行，才有意义，才能完成。启发人们正确认识生命过程中的困难、得失、芝辱、祸福、成败，从而爱惜生命。否定“命由天定”，主张积极进取。劝慰人们不要认为自己的命薄，而轻视生命存在的重要意义。生命是道德的载体这个论点，在当今以爱惜生命为主题的道德教育中，无疑具有普遍的指导意义。
严君平在《周易骨髓》这本书中，指出宇宙中只有天、地、道、人这四大存在，否定了“神”的存在。在《指归》八卷1章中，他进一步阐述了“神明不能改造存”的道理，指出“神”是虚无之物，他不承认“神”有力量。他说：“圣人之心……，静如鬼神，不为而成”（《指归》11卷7章）。又说：“故神明智者，常生之主也；柔弱虚静者，神明之府也。夫神明之在人也”。阐述神是产生于圣智者本人，人的五脏六腑，就是神府，所以不觉惧，视为某一种自然现象。告诉人们，神的实体，就是你自身。这个论述，动摇了一切有神论的基础，是对“神主宰一切”的反叛。“神学”即“人学”，这是严君平对人体自身内部世界认识并研究后得出的结论。表面看，似乎有些偏颇，但是仔细联想，也不无道理。
严君平研究自然、人性，同时也研究呼唤和平，研究治国方略。他在《指归》能五中说：“以政治国，无令而行，外方异俗，不制自宾。”又说：“不割，万物以全，无所不克，天道大成”。强调“治大国者，不可大作大为。大作大为，大乱大动，则亡”。“大国形便天下，愿之静下见归。躁上多兵”。“为无为，运变无形，不见所治，而万物滋生”。很显然，严君平呼唤的，是和平稳定，是顺应自然形势的天下大治；所反对的，是分裂割据，躁上用兵。这个治国方略，在今天仍然有很大的参考价值。
在严君平写的三本书中，以《指归》最为重要。这是一部完全可以与《老子》媲美的奇书。后世的道教人物，将之视为道经玄学；唯物主义者视之为继《老子》之后的一本阐述自然本体论的哲学名著。不同中的人，在这本书中能得到不同的东西。治学者，能从中见识到古人智慧的光芒；执事者，能从中悟出管理与领导的权谋；生意人，能从中找到适合自己的事业之路；休闲者，能从中找到健生长寿的秘诀。其中的精华，要读者诸君在读了原文后，才能尽情领略。
外星人的朋友：严君平（4）
鲁迅说：“中国的根祗在道教”。道教的产生，追根溯源，老子的《道德经》是源头；严君平的《道德真经指归》，杨雄的《太玄》，是道教产生的主线和主要理论根据。道教的主要思想是认识自然，顺应自然，追求长寿。宋代彭晓的明镜图，陈抟的无极图，周敦的太极图说，邵雍的《心学》和64卦方园图等，都是在严君平与杨雄等人学说基础上建立起来的。受他们的影响，还产生了一大批易、玄、道大家，如何昌一、谭峭、张载、二程、三苏、魏了翁、张行成……等。就是一直贬低严君平与杨雄的朱煮，也不得不承认“蜀人有严君平源流且如太玄就三数起便不是”（《朱子语类》137卷）。由此可见，严君平等人的常说，是宋学的基础，是中国思想文化的重要内核之一。
三、严君平是独步天下的民间大家