这里蕴藏着一种近似于主流意识形态的语法，而正是这语法导致了“芙蓉”们的荣誉转型：从一个令人发笑的丑角，摇身变成全新的励志偶像。据说她表情端庄，登上北京大学讲坛，向学生们发表演讲，恳切地宣叙人生的哲理，以及她个人艰难奋斗的感念，并再度展示了自己的“s”形造型。尽管这只是一种商业炒作的噱头，却提供了主流体制改造丑角偶像的广阔前景。它预示着一种体制化的奇迹：国家有足够的力量来规训丑角，把她们变成符合规范的新人。
主旋律电影《建国大业》，令人意外地展示出老式偶像翻新的努力。在这部票房空前的国家大片里，再现了“国母”宋庆龄的光辉形象。她与伟大领袖“促膝谈心”的身姿，重现了这个前母亲偶像的传奇魅力。但它只是稍纵即逝的印象而已。这个记忆中的旧时代偶像，已经无法被纳入当代趣味的框架。在即将推出的《建党大业》中，借助伟大领袖的情侣和妻子，策划者企图重蹈这个华丽的覆辙，完成其修复官方道德偶像的意图。
女性偶像的性感化、情欲化和纵欲化，阻止了母亲偶像的复苏与诞生。符号资本主义的市场游戏，就是把情欲变成有效的文化商品。它需要制造大批人工偶像，来完成情欲营销的使命。母亲偶像妨碍了情欲的表达，她们必须被悬置或遗忘，借此为“荡妇”偶像的生产和推销腾出位置。在“荡妇”流水线的尽头，我们看到了无数情欲消费者的身影，他们是肉体叙事的最大买家，维系着欲望市场的可持续繁华。
母亲偶像的缺失，并不意味着中国人个体人格的普遍成熟，恰恰相反，它隐含着一种失去社会平衡的心灵危机。在母性偶像的关爱、劝慰和软化功能萎缩之后，管制日益严厉的父性体制，将变得更加坚硬、无情和粗暴；而另一方面，作为“文化之父”的鲁迅，像一座永恒的精神摇篮，滋养和激励着愤怒的青年。一些互联网的观察报告已经证实，在不公正指数急剧上升的严厉现实中，这种浸透着仇恨汁液的抵抗，早已成为bbs的基本话语母题。母亲偶像的死亡，不仅为父式官方威权提供膨胀空间，也为暴力化的民间话语反叛，开辟了汹涌广阔的道路。
本文写于2007年
发表于《新世纪》周刊2010年第12期
出版日期2010年03月22日
在此发布时，有所改动
7蒋友柏：不反省的公益（2011…08…0418：19：24）转载▼
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不久前；女儿的学校举办了一场〃卖书会〃。其表面目的是在推广〃阅读〃与〃书本〃的价值；但因为想要〃促销〃而加入了〃买书就送下午茶兑换卷〃；让本来还有点正面价值的活动；变成了没有存在必要的商业行为。这种attachment也让我女儿经历了人生中最早的朋友背叛……因为想要得到〃书〃；或者〃下午茶卷〃；让小学2年级的学生有了借贷的行为。这一种〃简单〃的互相利用；也让我与女儿看到很多的小孩与父母是完全不重视”教养”的—只是一味的专注在”教育”的专研；却忽略了做人的基本价值。当我女儿因为据理力争而受到排挤时；我问她；未来你想要成为什么样的人？并提醒他；如果要成为一个想买〃书〃时不需要与别人借钱（或骗钱）的”有钱”人；就必须做好自己；而不被周遭的”便利”所影响。因为；只要做好自己；该是你的；就会是你的。
这一个”家中”的对话；刚好可以反应台湾公益团体的问题。似乎；每一个公益团体都只会怨天尤人。（怨恨天灾为何发生在台湾外；也抱怨台湾的大众不积极的对在地的公益团体捐献）但是；不愿意捐献的原因；也就是因为本土的公益团体；只plain；但却无法建立真正让社会信任的”捐献标的”与”参与理由。反观日本；大众愿意捐献；愿意投资；因为潜意识里；我们知道；钱比较不会被乱花；也比较不会进入私人的口袋；所以捐献的成效会比较有意义。再加上与有规划的重建进步社会相比；本土的小额临时性的”助养”似乎没有让人有参与的格局。
身为商人；在还没又赚到花不完时（营业额又还不需要利用捐款来结税）；以资本主义的概念来解析公益；会比用”大我”的角度来分析较为简单。日本救灾捐款与本土小额助养的对比关系；就如同要求市场出资帮助碰到问题的apple；会远比跪求投资者（不是投机客）参与投资银行的私募要容易许多。这是；在格局与信用不同调的状况下会发生的自然且合理的结果。似乎在台湾；非宗教类的公益；惯性的认为；只能把自己也定位为弱势团体；藉由吸