色经-第30章_ 御宅屋自由小说阅读网
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第30章(2 / 2)

在这方面的一个典型事例是“女体盛”。这就是以*的女子作为盛器放置寿司等食物,供客人享受,这就是将“食”和“色”结合起来了,这种做法在日本已有1000多年的历史。

(bsp;“女体盛”艺伎上岗前必须经过严格的训练,训练方法是女子仰卧,全*,在身上放六个鸡蛋,四个小时内身体必须纹丝不动,鸡蛋在原位不动,眼睛也不能左顾右盼,有人还不停地朝她身上洒凉水,如果有一枚鸡蛋掉下来,计时器立即转到零位,训练还得重新开始。

“女体盛”艺伎经过训练合格时,才被允许实行服务,这种服务叫“上菜”。“上菜”前要经过90分钟的净身,把体毛除尽,把身体反复擦洗。净身时不能使用任何带香气的肥皂和浴液,香水更是绝对禁止使用,因为香气会影响寿司的纯正味道,并掩盖了少女身上天然的体香。

参加这种宴会的客人要换上传统的浴衣进入大厅、坐在“座布团”(日式薄团)上。“女体盛”一动不动地静静地躺着,如同石雕玉琢,听凭客人在她身上挟持各种寿司。客人则各有表现,有些人并不急于取食,而是在欣赏和品评“盛器”;有人取食时心不在焉,把汤汁、饮料泼洒在“女体盛”的身上;有人故意用筷子夹“女体盛”的乳房或*;有人借酒微醉发酒疯,说一些脏话,甚至将“女体盛”掩盖下身的树叶揭去;尤有甚者,有人酒喝多了,竟将呕吐物吐在“女体盛”身上。做以上一些恶劣举动的客人虽然只是少数,但也让人受不了,可是“女体盛”必须一动不动地忍受。

这种“女体盛”的做法当然是想出法子来侮辱和玩弄妇女,这是中国人绝对不会赞成和忍受的,但是日本人却有另一套理论,他们认为,饮食不仅要满足一种口腹之欲,还要有文化体验,凡是吃东西,食品真正的滋味只占一半,另一半则是由食品所代表的文化内涵,对进食者的特殊意义和进食过程中的心理体验所构成。所以,“女体盛”作为日本饮食文化的一种特色,其影响仍然不减。

正文中国古代的性文学

中国古代的*文学,当首推春秋时出现的《诗经》,“关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,已成为后世经常引用的词汇。bsp;野有死麇,白茅包之。

有女怀春,吉林诱之。

林有朴,野有死鹿。

白茅纯束,有女如玉,

舒而脱脱兮,无感我悦兮,

无使龙也吠。

以上的意思是有个猎人在野外打死了小鹿,用白色的茅草把它包好,一个少女对他动情,他就趁机*她。最后三句很生动地表现出那个少女和猎人一起走向密林深处的心情:轻轻地走,慢慢地走,不要急躁,不要碰我腰间的围裙,不要惹那黄狗怪吓人地汪汪叫。

走向密林深处干什么?不用说是去*,但是诗不直接描写*,只是描写二人向林中深处走去的心情,引而不发,多么*蕴藉,又多么自然健康。所以孔子对《诗经》的评价是:“诗三百,一言以蔽之,思无邪。”

用诗歌来反映*,对每个民族来说都是一件十分自然的事情,日本也是同样。在日本历史上可和中国的《诗经》对应和比美的,则是上古和歌的集大成者(当时日本流行汉诗,而和歌是日本传统的民族诗歌体裁)《万叶集》,收集了约2300首民歌,其中很多歌是口头承传下来的,其中,以*为主题的抒情答歌占其内容的主要方面。

中国古代,在中不加掩饰地描写性行为,大约始于托名汉伶玄的《飞燕外传》,描写汉成帝和飞燕、合德二姐妹的*生活,以后虽有继者,但大多未出揭露宫闱生活的范围,对性行为的直接描述也不占很大比重。但到明代的中晚期,情况发生了较大变化,大约产生于弘治、正德年间而流行嘉靖时的《如意君传》,描述武则天和薛敖曹的性生活,虽仍以宫闱生活为题材,但其露骨、恣肆的性描写,已开中晚明?

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