眼见着，车骑将军府府衙大厅内的众人，对科举取士这一制度，甚是好奇，李牧便将自己所知晓的科举制度，用自己的话重新组织一边，娓娓道来，一一解释清楚。
根据李牧的一番解释，众人才彻底清楚过来。
科举取士的科目，从总体上来分，可分为常科、制科两种。常科，即每年分期举行的科举考试；制科，即由皇帝临时颁布诏令而举行的科举考试。
科举取士，常设的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。
其中，明法、明算、明字等科，属于偏科，从这些科目所录取的考生，人数比较少。而且，这些科目的考生，即使能够考中，也不会受到太多的重用。但是，这些科目，又不能不考，因为，国家也需要这样的人才、官员。
明经、进士两科，便成了整个常科，最为主要的科目。进士考试的内容，主要有时务策、诗赋、文章。明经考试的内容，主要有务策和经义。
其中，明经考试的难度比较小，进士考试的难度则是比较大。当然了，进士及第者，若能获得官职，其仕途晋升，也要更为快捷，也容易受到朝廷的重视和栽培。在仕途晋升、为官大小这两方面来说，明经考试者，是不及进士考试者的。
李牧也清楚，科举取士制度，带来的直接不利影响是……重文轻武！
毕竟，科举取士制度的所考的科目，都是文字类型的。久而久之，越来越多的学子，只会重视知识储备，而轻视自身身体素质的锻炼。
一直以来，“手无缚鸡之力”，正是来形容文弱书生的。可是，李牧心下清楚，在历史上的宋朝之前，文士也是有一定的武艺基础，绝不是大众所知的“文弱书生”！
毕竟，儒家思想的持续推行，整个大时代的文士，都是要学习儒家六艺的。儒家六艺中的射、御，便直接关系着文士的身体素质。
儒家六艺，即为礼、乐、射、御、书、数！
“礼”，主要指德育。又可细分为五礼，即为：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。“不学礼无以立”，不学礼就站不起来，不能做人。
“乐”，是指音乐、诗歌、舞蹈等。又可细分为六乐，即为：云门、大咸、大韶、大夏、大濩、大武等古乐。当然，“乐”，不仅仅指美育！礼是外在的，乐是内在的。乐使大家彼此相亲，礼使大家彼此相敬。乐使大家彼此相同，礼使大家彼此相异！
“射”，是指射箭技术。又可细分为五射，即为：白矢、参连、剡注、襄尺、井仪。
“御”，是指驾驭马车的技术。又可细分为五御，即为：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。
“书”，笼统称为书法，其中也包含了书写、识字、文字。又可细分为六书，即为：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
“数”，指的是算法、计数。又可细分为数艺九科，即为：方田、栗布、差分、少广、商功、均输、盈朒、方程、勾股。
古代书生对儒家六艺的重视，预示着，一个文士要在德、智、体、美、劳五个当面，全面发展。由此可见，古人的有识之士，是何其强大！
是故，李牧也是要求，参与考试的学子，也要学习儒家六艺，万不可重文轻武。否则，有朝一日，这些个文臣官员，都将成为手无缚鸡之力的文弱之辈！