白衣少年笑道：“呵呵，学道之人，道心重一分则凡心轻一分；道念重一分，则俗念轻一学道之人，道心重一分分！”/p
翾楚：“什么道心？”/p
白衣少年笑道：“道家修为，全凭道字作根基。道法自然，无为而无不为，无生而无不生，无有而无不有，无化而无不化。道为地之本根，宇宙之体要；故老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。故道为生生地生人生万物之总枢，且贯串始终，上起鸿蒙未判之先虚无，下迄亿万世后之后无穷变化，总不离这个。本不可，而强为之，如上；本不可名，而强名之曰道；此实为道家之本体论。原其未始，无形无象；即所谓无极也。”/p
红衣仙子道：“迄其绪初，始立其一。一者，道之所生，万物之所自，即所谓太极也。太极本体，孕合阴阳，迄其判分为二，阴阳始形，即所谓两仪也。阴阳交而三以立，四象以形，万物以生；故曰二生三，两仪生四象，三生万物。阴阳不交，则地或几乎息矣。易曰：一阴一阳之谓道。道家修持，重参悟以明道，重择善以守道，力行以修道，贯彻终始以成道。始终不违道者，正在其秉要执本也。”/p
白衣少年笑道：“六祖以本来无一物得衣钵，即在悟见真如本性，亦即悟见道体也。地于本来无一物中生万物，然虽万物森罗，最后却仍归于本来无一物。道家本此，因阴阳造化之理，生生不息之功，故亦于本来无一物中生万化。而其最后一着所谓登真者，即是在与宇宙之永恒，地之真常合体也。这是人通于，人一于之神圣崇高境界，也就是人生之究极境界。”/p
翾楚：“这个境界，在此一超越时空之宇宙境界中，视地万物与世间万相，皆为虚幻，变化无常，何常是不变不坏不生不灭的本体之真！”/p
白衣少年道：“故视帝王将相之类的富贵功名事业，尽如浮云过目而已。人而欲完成其人生，使成为一超越时空之超人，圣人，与进而入于宇宙地本体之真境的真人，其条件全在饶内在本质上之心性修养，而绝非外在事功上之名利成就。心性上修养之完成，尽人可成，以本自具有，不少欠缺分毫，修之即得。去幻弃染，返朴还淳，即尔立超真境。这就是修持上之本体工夫，与人品上之内涵工夫。”/p
红衣仙子道：“欲彻见本体，首须生参悟以明道，此即孔门所谓道问学工夫。以下之守道修道成道三步，则为尊德性工夫。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。全用得着；惟以明道为首。故道家修持，以学问为第一要着。”/p
翾楚：“什么学问为第一要着？”/p
白衣少年笑道：“道家学问，则以身心性命之学为第一要着；而以宇宙地万物自然之学贯串之。至经世治平之学，乃其末技余功耳。惟虽为末技余功，然其拨乱反正创成之道，纵横捭阖阴符之术，则非儒家之可企及；只是深藏而不欲用之耳。”/p
红衣仙子道：“故道家中完人，类多重内养而轻外修，重道德而轻事功；且无不上通文，下晓地理，中谙人事，上下古今，过去未来，文武韬铃，阴阳术数，无不精审；出则可旋转乾坤，隐则可化育地。言其高明，则巍巍乎峻极于；言其博大，则洋洋乎浩瀚如海；言其机用，则广广乎神妙莫测；言其权变，则融融乎圆通无碍；以其能得其体要，握其根本，故能肆应咸宜，无所见而不是，无所施而不当也。”/p
翾楚：“在历史上，老庄之流亚，其博大精深之学，极千万世之上，穷千万世之后，无可与方者，固无论矣！即如伊尹太公范蠡张良诸葛伯温，与乎希夷尧夫等，无不住世而不为世缚，居尘而不为尘染；用则可为帝王师，隐则可为万世则。”/p